太上感应篇直讲（第四回） 悟道法师主讲 （第六集） 2017/11/24 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0006
《太上感应篇》。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！请大家翻开经本，我们看《感应篇》第二十七页倒数第二行，最下面一句，「以直为曲，以曲为直」，我们昨天学习到这句。今天接下来从下面这句看起：
【入轻为重。见杀加怒。】
这个两句跟上面「弃法受赂。以直为曲，以曲为直」，这个也有相关，这个都是与司法判官有相关的。『入轻为重』，就是「轻罪判重刑」，罪没有那么重，给他判罪判重罪，这「入轻为重」。『见杀加怒』这句是对被处死的人，看到犯罪的人被处死，看他要被杀了，没有哀怜之心，反而更加的瞋怒，这叫「见杀加怒」。人犯了严重的罪过被判死刑，也是非常不幸的事情，虽然他是罪有应得，总是也是怜悯他无知，犯这么严重的罪业要被处死。我们听到这些信息，总是要有怜悯心，不能看到他被杀还更加的瞋怒、发怒，这个就是自己造罪业了。我们再看下面这句：
【知过不改。知善不为。】
这个两句，知道过失不改过，知道善的事情不肯去做，就是罪过、罪业。我们修行就是从这两句下手，改过跟修善，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。但是改过也不容易，如果我们的烦恼习气很重，知道自己的过失，总是改不过来。过去我在山东金山寺做百七系念，在寺院四众弟子当时也流行一句话，当时很多人也学习传统文化，也办很多论坛，也有很多学习传统文化的这些善士，大家都会在大众当中发露忏悔，在金山寺也是一样，在大众面前说出自己的过失，但是说完之后还是改不过来。所以当时在寺院流行一句话，勇于认错，就是不改。大家都很勇敢的认错，但是就是不能改过来。因此，这个改过，就是佛门讲的忏悔，也是我们当前很重要的一个功课。《了凡四训》的「改过之法」，这个我们也要深入。
知道善不肯去做，这个也是没有良心，知道善事，我们有能力去做而不去做也是罪过。这两句最重要的在『知』这个字，「知过」才能改过，「知善」才能够去作善。我们不断的学习，不断的改过，不断的去作善，这个也是根据我们学习的程度高低有所不同。目前就我们知道的先去改、先去做，慢慢再提升，因为这个层次也很多。实在讲改过、作善，从凡夫到成佛才圆满。所以，这个过程也是要不断的学习，不断的去实行，不断的提升。目前我们以《感应篇》这个标准来改过、修善，慢慢提升。这必须有个标准，没有一个标准，我们也不知道过在哪里，什么是善。所以这点是特别重要，这两句特别重要。我们在「诸恶章」讲的这些都是过，「积善章」讲的那些都是善，从这里做起。我们再看下面：
【自罪引他。壅塞方术。】
『自罪引他』是「自己的罪过，故意牵扯别人」，这个也是不应该的，自己的罪过自己做自己承当，不要去牵引别人，让他人也受到牵累。
『壅塞方术』，「壅塞」就是把它藏起来，保密不公开，这叫壅塞；「方术」，方是方法，术就是各种技术、艺术，我们一般讲，把济世养生的技术方法保密不公开，不让人家学，这是罪过。我们一般讲，最普遍的，我们大家都知道中医，特别是祖传祕方这一类的，能够医重症的有很多。但是懂得这些祕方的人，往往为了自己的利益他就不公开，他怕公开，别人学会了，他的利益就损失了。甚至连他自己的女儿都不教的，为什么？因为女儿要嫁出去，女儿学会了，将来嫁出去，就被他亲家学去了。过去早年在台湾我也听说很多这类的事情，他这些方法、这些技术不愿意传给别人，只想传给他儿子，如果他儿子也不愿意学习，他死了就带进去棺材，这个也就断了。因此我们懂得这些济世养生的技术、方法，应该让愈多的人知道愈好，因为这个利益社会大众，这样也是修自己的功德，尽量提供给大家。如果能够公开去教人，让更多的人得到利益，他的功德就更大了。如果把它壅塞起来，不但没有功德，反而有罪过。这句引申，就是我们净老和尚常讲的，在我们佛法来讲，这些佛法都要流通的，不能把它壅塞，要流通。这利益众生的，要公开流通、欢迎流通，总希望一切众生都能得到佛法殊胜的利益，这样做才对，千万不能壅塞。我们再看下面这句：
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
这两句也是一对。『讪谤圣贤』，就是「对圣贤讥笑又诽谤」。『侵凌道德』，「迫害有道德的人」。「讪谤圣贤，侵凌道德」，造这个罪业果报就是没有智慧。从民国成立以来，五四运动，五四运动本来它的本质是很好的，要救国救民的，后来变质了，变成文革。其实文革是从五四运动就开始的，是后来更厉害。五四运动提出一个口号，叫做打倒孔家店，这句话应该大家都听过。雪庐老人在《论语讲记》上讲，他说孔子也没有开店，你怎么去打倒它？孔子都是历朝历代的皇帝给他安一个爵位，他在世的时候没有爵位的，从汉朝一直到清朝，从汉朝汉武帝就开始把儒家，以孔子为代表，四书五经就是儒家的一个主流教育，把这个教育列为国家的主流教育，一直到清朝。所以，孔家从汉朝开始一直到清朝，每个朝代的皇帝，每个朝代改朝换代，但是他们家，不管是哪个朝代，这个皇帝都会封给他们一个爵位。宋朝叫做衍圣公，历朝沿袭，国家会有俸禄给他们，直属皇帝的。到中华民国成立二十四年就把他改成奉祀官，到孔子他嫡传的七十七代，他的嫡孙孔德成先生，非常有才华，跟国民政府到台湾去了，政府也是给他安一个奉祀官府，属于总统府的特任官，每年都有薪水，还有一个地方给他们。以前我们雪庐老人李炳南老居士，在大陆的时候就是在孔府他们家里当主任祕书，就当孔德成的主任祕书。
所以，抗战期间他们跟着政府跑到重庆，后来国共内战，李老师又跟孔家从重庆又到台湾来，后来在台中他有个奉祀官府。李老师一直在孔家担任主任祕书，也担任了几十年，到九十几岁才退下来。孔德成先生很不愿意让李老师退。李炳南老居士，我们诸位同学，李炳南老居士大家知道是哪一个吗？上面有挂个相片，他就在孔家当主任祕书当了几十年，当到九十几岁。孔德成先生，在孔家到他这里算是，他很有才华的，十几岁就做当家了，就像我们诸位同学现在，你们这个年纪他就做当家了，柴米油盐什么都要管，他很不愿意让雪庐老人退休。雪庐老人就跟他讲，他说你有没有看到一个九十几岁的还在当公务员？后来他也是很不得已，就让他退了。后来李老师就推荐江逸子老师，江老师画「地狱变相图」的，有来过图文巴，就推荐他去接他的位子。
孔家到民国以来，真的是遭受到讪谤，所以大家都不愿意学孔子的东西，对孔子实在讲也不了解、不认识，都是听到人家在毁谤、在骂，打倒孔家店。还有一句话，叫孔老二，大家听说过吗？我们台湾的没有听说，大陆的都有听说的。我一九九Ｏ年第一次到大陆去，在香港还听到。二ＯＯ八年到大陆去做百七系念，还看到路上还有写这个孔老二的。孔子是老二，他是老大，老大就徒伤悲。讪谤圣贤，导致很多年轻人不认识孔子，也障碍大家去接触学习孔子的这些思想。江老师他画的「地狱变相图」，很早以前，孔德成先生在世的时候，他很早就画「孔子圣蹟图」。我听江老师讲这个因缘，他说为什么画「孔子圣蹟图」？那时候李老师年纪大了，换他去当孔府的祕书，这个因缘是台湾有一个留学生到美国去留学，遇到一个洋学生问他一个人，他说你是台湾来的，你们国家有一个孔丘，你认识吗？这个留学生英文讲得不错，就是对孔子不认识，后来他想一想，你说孔丘是不是有一位叫孔子的？他说是！那个洋学生看到台湾的留学生好像对孔子很陌生，所以他还讲了很多有关孔子的事蹟给这个留学生听。这个留学生听了就很惭愧，这个留学生也是有善根，听了会感到惭愧，如果听了都没感觉，那就没有善根了。也就是因为这个留学生有善根，遇到一个洋学生问他有关孔子的事，这个洋学生了解孔子了解得比他多，他觉得就很没面子、很惭愧。所以回到台湾以后就一直找一直找，找有关孔子的资料。后来找到我们政府有设一个奉祀官府，找到那边，江老师在那边当主任祕书，然后就去请教江老师，江老师就跟他讲。但是孔子他们历代那些家谱都没有整理，这个学生去问了这个问题，请教这个问题，他要了解孔子，这个时候才发现，孔家七十几代，那些资料都没有去整理。所以，他就找孔德成先生去把孔子他们家的家谱，在曲阜他们家里的家谱全部找出来，做一个整理。外面民间写的有一些不是很正确的那些都修改，重新整理，根据他们的家谱整理。整理出来，经过孔德成先生删定，整理好，江老师发心画一套「孔子圣蹟图」。
画出来也没有流通，后来我们师父叫我负责去印「地狱变相图」，我记得二ＯＯ四年来图文巴的时候，我们老和尚交代我去办这个事情，我去印「地狱变相图」。后来江老师跟我讲，他说我还有一个「孔子圣蹟图」，他画了很多年，画了一、二十年都没流通，劝我来流通。后来我就给它印了一千套流通。印一千套流通，江老师也很感激，他也给孔德成先生的孙子孔垂长先生，第七十九代孙，孔德成先生他的儿子比他早死，后来奉祀官就换成他的孙子。孔德成先生往生五周年，江老师就给他这个七十九代孙讲，他说悟道法师帮你们家流通「孔子圣蹟图」，所以就请他邀请我去参加孔德成先生往生五周年纪念。那次我去参加，也对我特别礼遇，都安排我坐在第一排。他也请马总统去致词。所以，那次我去参加，就有机会跟马总统握握手。奉祀官府，现在政党轮替，政府就没有再补助了，现在变成民间的一个社团，但是大家还是尊称他为奉祀官。我也是发心，我们社团也是做传统文化的，流通佛法的，所以我办了活动，在台北办三时系念，也请孔垂长先生去参加，他也很喜欢参加我们佛教的活动，我们办一些传统文化的讲座，请他来致词他也来。这个是讲到这一句，想到这些事情。
「讪谤圣贤」，这个会障碍社会大众学习圣贤教育，因此造这个罪，实在讲比什么罪都重，造这个罪比杀人的身命还重。造这个罪是杀人的慧命，让社会大众对圣贤误解，不愿意去学习，障碍社会大众学习圣贤的教育，那就是障碍社会大众法身慧命，断了社会大众的法身慧命，这个比杀人的身命罪过还重。这个我们在净老和尚讲席当中也常常听到，你杀人的身命，那就一生一世而已，杀人的慧命，他生生世世没智慧，这个严重得太多太多了。所以不能够去造这种罪业，讥笑毁谤圣贤人是跟社会大众结罪。
「侵凌道德」，跟上面这句也有相关，就是侵犯迫害有道德的人。有道德的人应该要去护持他，去协助他来教化社会大众，现在反过来去侵犯迫害，这个也是跟社会大众结罪。你能够护持一个有道德的人，让他在这个地方教化一方，这个功德都是你的。你去障碍他、去迫害他，让这一方的人不能接受有道德之人的教化，这些人没有智慧，这个罪过都是障碍这个人他要去承担，跟这些大众结罪。我们再看下面这句：
【射飞逐走。发蛰惊栖。】
我们再连下去看下面两句：
【填穴覆巢。伤胎破卵。】
这个四句属于杀生的，杀生之恶。『射』，以前用弓箭，现在用枪。『飞』就是飞禽，『走』是走兽。「射杀飞禽，赶捉走兽」，走兽就是在地上走的，去追逐、打猎，这句就是打猎。在我们台北双溪山上，就我们两栋农舍一个小道场，现在在做百七系念，住在山下有些人都去打猎，常常我们看到一些野生动物被捕捉，所以我就请人去看，还有设一些陷阱，让这些走兽掉入陷阱。所以，我在山上路口用个牌子，我就把《地藏经》经文请人去写上去，用个牌子插在那里，《地藏经》讲，「地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。」
那边那些猎户，我也请同修去那边访问，听听他们的反应，他们反应都很不以为然，他们觉得他们就是住山就吃山，靠海就吃海，住在海边就是捕鱼，住在山上就是抓这些野兽，「射飞逐走」，他以为这个是正常的。后来，我们道场在那边，也要去教化这些人，我说当然他现在看了他不以为然，他也心里不会很痛快，但是让他多看，看习惯就好了。我们下面有一户，就距离我们道场不远有一户，最近的，也是打猎的，我们就是去关怀他。他的父亲很老，有时候我们同修就送些饭菜给他们。后来九十几岁往生了，他还懂得来请我们去助念。所以，慢慢去教化这些人。我们在双溪就看到「射飞逐走」，真的就是常常看到这些事情。
『发蛰惊栖』，就是挖在土里面的虫，这个叫「发蛰」，这个虫在土里面把牠挖出来；这个栖就是栖鸟，那个鸟栖息在树上，你给牠打一枪，或者丢个石头，让牠惊吓都飞走了，这个叫「惊栖」。在澳洲应该也都很多大树，我看到澳洲很多大树都会有鸟，晚上回来就住在那里。在布里斯本很多，牠好像习惯住哪一棵大树，白天出去找食物，晚上那些鸟都回到那边来了。回到那边，那就是牠的家，牠在那里休息，不能去惊吓牠，如果你丢石头去惊吓牠，这个也是属于杀生这样的罪过。「发蛰惊栖」。
『填穴覆巢』，这个洞穴、鸟巢不能去破坏，洞穴就是这些虫鸟走兽居住的地方，你把它损毁，或者把它塞住填起来，牠就进不去了。如果无知造了这些罪过，我们有缘遇到了，也要慢慢去开导他们。『伤胎破卵』，这是「伤害怀孕的动物」。怀胎了，动物有怀胎，在六道里面这个生命，经典上讲，胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生。有胎生的动物，这个胎生的动物怀孕，不能去伤害牠，不能伤害牠的胎儿。有卵生的动物，不能破坏牠的蛋，像鸡、鸭都属于卵生的，鸟也是卵生的。讲到这句，我就想到我年轻当兵的时候在东引岛，我当砲兵，都挖坑洞，那个砲口都向海，砲口下面就是悬崖峭壁。我就曾经看到有人，也是当兵的，我们台湾当兵是义务役的，都一定要去当兵的，也是别的单位的。我就看到有人他就是冒着生命危险，从那个悬崖峭壁就绑个绳子，自己绑在身体，好像蜘蛛人一样，就到那个峭壁去拿海鸥的蛋，拿回去煮。这个就是属于这一句讲的『伤胎破卵』这个罪业，这个在我们生活上也会看到。以上这四句就是属于杀生，跟杀生有关的罪业，我们要避免。我们再看下面：
【愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。】
『愿人有失』，「希望别人有过失」。前面这个「积善章」讲，「见人之得，如己之得；见人之失，如己之失」，看到人家得到利益了，就好像自己得到；看到别人有遭受损失，就好像自己遭受到损失一样。这句就是反过来，希望人家有过失，这个心就不好。『毁人成功』，就是怕人做事做成功了，「百般破坏」，人家做好事去破坏他。这个两句也就是我们平常讲的嫉妒障碍，这个也要避免。
『危人自安，减人自益』。这句是安危，我们人遇到危险，要求平安，这是人之常情，不可以造成别人的危险，自己得到安定，这是存心不好。我们也希望别人不要遭受到危险，不能去造成别人的危险，自己得到平安，这个也是罪过，自己求得安稳，就不顾别人的危险。「减人自益」，「扣减别人财物，增加自己利益」。这句也就是我们常讲的损人利己，去损减别人的利益来增加自己的利益，损人利己，这个要避免。
【以恶易好。以私废公。】
这两句也是一对。『以恶易好』，就是「用自己不好的，换取别人好的」。这个方面就很多，譬如有些物质的东西，过去我记得也看到一个公案，很久了，好像是兄弟分财产，这个哥哥他就好的地方都他拿走了，那不好的就给他弟弟。但是后来，命中有时他还是有，后来他弟弟分到那个不好的地方反而是最好的，他哥哥分到好的反而变成不好的。这是举出一个例子。凡是我们希望好的给别人，不好的自己用，也不能把自己不好的东西去换取别人好的，不好的给别人，这个存心不好。
『以私废公』，这条是私心，应该我们要先公后私。以前我在当兵，也是我们这个时代的人，都没有受过传统文化的教育。所以，你当兵在部队里面都是公家的，大家都是很自私的。所以，在部队里面这些长官就提出一些标语，「先公后私」，「先人后己」，而且要唱歌，天天唱。要先公后私，先人后己，就是公家的事情要把它先做好，再做自己私人的事情，不能先私后公。这里就是「以私废公」，以自己私人的事情为优先，把公家的事情、公益的事情把它荒废掉，「图谋私利，不惜妨害公益」，这个叫以私废公。
所以我们社团，华藏净宗学会申请社团，我们老和尚就称社团。社团是什么性质？就是社会公益的团体，不是私人谋取利益的团体，是做社会公益事业的。不能以公益事业来谋取私人利益，以公益事业谋取私人利益，那就造罪业了。这两句也是一对，「以恶易好，以私废公」。我们再看下面：
【窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。】
『窃人之能』，「窃」是偷窃，「偷取别人技能，如作品、设计图案、专利品等」。别人他的技能做出来的，我们不能去偷窃别人的，这犯偷盗罪。我们要经过他同意，没有经过他同意，譬如说他发明的东西，他也没有授权给我们，我们就把它拿来用，就犯了偷盗，这叫「窃人之能」。现在我们老和尚有时候要用一些商标，用一些有人申请专利品这些，也都会去尊重他们。如果他们不愿意授权给我们，我们也就不会去用他的，不会去偷窃他们的。『蔽人之善』，「蔽」就是掩蔽、遮蔽的意思，别人有善事，他有优点，他有好事，想尽办法去给他遮蔽起来，不让人家知道。实在讲，别人有善事我们应当去表扬他，让他对于做善事更有信心，所以不应该去遮蔽别人的善事、优点。
『形人之丑』，这句是「宣扬别人的丑事」。别人有些不好的事情到处去宣扬，特别现在媒体发达，报章杂志，现在还有电脑网路，把别人不好的事情大力的宣扬，宣扬的层面愈大，造的罪业就愈重。『讦人之私』，这句跟「形人之丑」也是相关的，「讦」就是指摘，「指摘别人的阴私祕密」。别人他有什么不好的，那是他个人的事情，他的事情，我们不可以去指摘别人隐私祕密，这个就很缺德了。指摘别人的隐私祕密，还公开，还上电视，这个就很没有道德。我们再看下面：
【耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】
『耗人货财』是损耗，或者是「消耗或浪费别人的财物」。消耗、浪费，特别是公家的东西不能够去任意消耗，应该要惜福。有些公众的东西也要爱惜使用，别人的货财我们更不可以任意去消耗或者浪费。不要以为这是别人的，我们多用一点，这是损自己的福报。公家的东西我们还是要爱惜使用，别人的东西更要爱惜，自己的财物、货财不能够任意去浪费、损耗，别人的货财更不能够任意去浪费、损耗。
『离人骨肉』，这个「离人骨肉」就是「搬弄是非」，这属于两舌，口业，口的恶业，属于两舌，去搬弄是非，离间别人至亲骨肉反目分离。这个我也亲自看过，的确有人造这个罪业，把人家兄弟去离间、去破坏，让他们家兄弟原来非常好的，变成像仇人一样，这个我都亲自见过，这是造罪业。
『侵人所爱』，「侵夺别人心爱的」。所爱的当然人事物都有，凡是别人他喜爱的、心爱的，就不去侵夺。我记得悟忍法师在出家前，早年台南有个般若精舍，在台湾台南有个般若精舍，开心法师。我们这里有台南的同修来，不知道有没有听说过台南的开心法师？开心法师有神通，我是出家那一年，他很崇拜我们师父讲《华严经》，他拿了一个大的南瓜到基金会要供养我们，一个大的南瓜，很大，大概这么大，抱上去。那个时候我刚出家没多久，我看到，我就把它接下来。后来师父回来我就跟师父报告，台南开心法师送了个大南瓜来。我就听师父讲，他说开心法师定功很深，他说比我的得戒和尚上广下钦老和尚定功还深，我听了就吓一跳。
我们在台湾，广钦老和尚他是不倒单的，都吃水果的，所以台湾的信众都称他水果师，他不吃人间烟火的，晚上睡觉就坐在椅子，不倒单。我出家第二年去高雄妙通寺受戒，刚好遇到他传戒，他一生就传一次戒，传戒前他就说戒传完他就走了，果然我们戒传完第二年他就往生了。我说我的得戒和尚定功都不得了，这个开心法师定功还比我的得戒和尚还深，我就很想去见识见识。第二次来，我就仔细观察，第一次来，我就只看到他手上那个南瓜，没有仔细观察他的人。听师父这么一讲，第二次来，我就观察他的动作、他的举止，观察他的眼神，的确跟别人不一样，他的眼神就是好像在定中一样。我们师父跟馆长到美国的时候，我就找时间去般若精舍，去到他那边，师父说他有神通。他拿了一叠名片，这个法师不出名，我的得戒和尚名气大，这位开心法师认识他的人不多，他就拿了一叠名片给我们师父，给我们净老和尚。在台北凡是有疑难杂症、附体的，我们师父就拿一张名片，到台南去找开心法师，他有神通。后来他生意就很好了。
有一次我去到他那边，我就去挂单。一进去他就放电视给我看，他们放焰口，录下来，给我看。他就指给我看，那个电视上，他请一个法师去主法，他是坐在主法台后面，像我这样穿一个长衫在那边打坐，那个录像录出来是这样的。他请一个主法，主法头上都要戴五方帽的，毘卢帽。我看到那个画面，我就知道了，真正主法是他，不是坐在台上那个，是他坐在后面。他就指著给我看，你看，那些什么断头的、断脚的，还有日本人，还有洋人，他说你看很多很多。我说，师父，我看都是只有那几个法师，那些鬼我都一个也没看到。他说，那么多你没看到？我说，没看到，你有神通，我没通。
后来台北三重来了一个年轻人，讲那个声音就是来找他，被附体，来找他，讲那个话我听得毛骨悚然，那是哪国的话我听不懂，那个话有够尖的。你看，我听到那个讲话就毛骨悚然，你就知道那个鬼多厉害。开心法师不会讲普通话，他只会讲闽南语。他讲完，我就听开心法师给他讲，他说你不要骗我，你是鬼，什么天人，天有几层你知道吗？后来讲一讲，那个鬼就不敢再叫了，知道这个法师不是一般人，知道他的底细，不敢再叫了。开心法师就跟他讲，他说你对他没有恶意，你跟他有缘，你要跟他一起来亲近佛法、来听经，这个可以，你离他远一点，不要附在他身体，欢迎你来听《心经》。开心法师都讲《心经》，专攻《心经》，学天台宗的，天台的三止三观。后来这个鬼就离开那个年轻人身体，他就恢复正常，讲话、神情、动作就恢复正常，就走了。
后来又来一个五十几岁的女众，说她全身不舒服，一直想跳楼自杀，去医院检查也没病。后来我就听开心法师讲，开心法师说我是讲经的，我都在讲《心经》的，你们有病也要来找我，有鬼也要来找我，我又不是抓鬼的，又不是医生，我是法师。没办法，他名片拿一叠给我们师父，我们师父就给他宣传，所以他生意就愈来愈好。后来，一直问他，她说是什么原因？我就听开心法师跟她讲，他说过去世的冤亲债主，过去世妳是她的女主人，她是妳的婢女，妳给她虐待到她跳楼自杀，她现在这个冤魂跟到这世来，她也要折磨到妳跳楼自杀，她才会心甘情愿。后来她问开心法师怎么办？开心法师说，妳要跟她化解，他说如果人家打妳一巴掌，妳恨不恨？打一个巴掌妳就恨得不得了，妳杀了她的命，把她逼死了，她那个恨有多深。所以劝她跟她化解，这个冤业病。
开心法师他那边的事情，我也去亲近过，也知道了很多；悟忍法师也跟他很熟，原来在家的时候悟忍法师就跟他很熟，常常去。他旁边就有人劝悟忍法师，那个时候还不是叫悟忍法师，还是在家的，就说跟开心法师剃度。开心法师就讲，她是jingkong法师的徒弟，jingkong法师是希望收她做徒弟，君子不夺人所爱。他说君子不夺人所爱，她是jingkong法师的，我不会给她剃度的。开心法师也是启请我们师父讲《华严经》其中一个，他喜欢《华严》，因为他学天台，是《妙法莲华经》的。他的师父就是斌宗法师，以前在日据时期，他到浙江宁波去学天台。所以，回到台湾，他的精舍叫南天台，在台南，南天台般若精舍，专门讲《般若心经》的，讲三止三观。
这个老法师也很可爱，已经往生很多年了。我去看他，看他在看电视，看歌仔戏。歌仔戏台湾的同修都知道，大陆的同学你们不知道，歌仔戏你们不知道。不知道，我请你们去福建，福建省知道吧？有个福建省知道吧？福建省的泉州、漳州，那边就有歌仔戏。我看他在看歌仔戏，看得津津有味，我说师父你怎么在看歌仔戏？他说我怎么是看歌仔戏，我在修三止三观。我一听，好像跟我们师父是一鼻孔出气的。因为师父以前也是叫我去做《金刚经》的贴纸，圆圆的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就做了很多句。我就问师父，做这个干什么？他说做透明的，让人家贴在电视的角落，不影响画面。那什么作用？就是让这些同修，打开电视同时也看到这句经文，「凡所有相皆是虚妄」，不要被那里面骗了，就是看电视也在修行。但是要这么看才行，如果我们心随着它转那就不行，那还是不要看。你能够不随境界转就可以看，但是要这么看，这么看就是修行。这句讲到「侵人所爱」，我就想到这个事情，想到悟忍师出家的这个事情。所以，开心法师这句话，虽然是好像我们这样聊天式的谈，但是他也是给我们很大的一个启示，人家要的我们不要去夺取别人的。
『助人为非』，「帮助别人为非作歹」，这句也容易懂。我们再看下面：
【逞志作威。辱人求胜。】
「放纵意志，作威作福」。「侮辱他人，以求自己胜利」。我们再看下面：
【败人苗稼。破人婚姻。】
『苗稼』就是农作物，『败』是败坏，败坏别人的农作物，别人辛辛苦苦种这些农作物，他就靠那个维生，你去给他破坏，这个造罪业。『破人婚姻』，就是「破坏人家的婚姻」。破坏人家的家庭，这个在现代这个社会非常多，所以现在离婚率非常高，就是很多人在造这个罪业，破坏人家的婚姻。譬如说先生有外遇，或者太太有外遇，如果妳是跟有太太的先生发生关系，或者有先生的太太，男方、女方有外遇的事情，那你就破坏人家的家庭，「破人婚姻」。
最近，我们道场什么事情都有，什么事情都会发生的，也是有人有这种情况。所以，因果教育不教不行，他来道场参加法会、来做义工，但是没有教他不行，光做法会不行，这些事情没有教，也常常会发生这样的事情。人家有家庭了，妳知道他有家庭，他是有太太的先生，妳再去跟他发生关系，他太太知道了她会接受吗？肯定不接受。不接受怎么办？就离婚，这就破人婚姻，破坏人家家庭。所以，这个因果教育还是要多多提倡。我们再看下面：
【苟富而骄。苟免无耻。】
「取非分之财致富，不知行善，反而骄奢」。我们一般讲暴发户，发财了，就变成骄奢，就造罪业了。『苟免无耻』，「苟免」就是「侥幸逃过刑罚」，他没有羞耻心。所以，《论语》里面讲，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。道之以政，就是以政治来定法律来管理人民，人民犯错把他抓起来判刑，这样结果就是民苟免无耻，人民他没有羞耻心，他不敢做违法的事情主要是怕被处罚。如果这个法律比较松懈，或者可以走法律漏洞，他还是会去犯法，他没有羞耻心。
所以，大陆前些年发生这些食品安全的问题，很多人被抓到，后来没多久台湾也很多人被抓到。我看报纸报，有一个南部做那种地沟油的，这个老板也被抓到了，而且那个品牌卖很多年了，我想我都吃了不少，不知道那个是地沟油，以前也吃了不少。所以现在我吃出三高、四高，可能跟这些有关系，因为都不知道，报出来，已经一、二十年，那个品牌我们常常买的。那老板一直哭，我看我感觉他不是在忏悔，他是哭什么？哭他倒楣，运气不好被抓到，人家很多人都没被抓到，他没有羞耻心的。这个就是《论语》讲的，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，人民没有羞耻心，他只是怕法律制裁，他并没有觉得说他这样做是不对的、是错的，没羞耻心。应该要「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，要以道德来教化，让他有羞耻心，犯错以礼来整齐，这样人民他就有耻且格，他有羞耻心，他自己会约束自己。下面讲：
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
这两句是一对。「别人所做的恩德，硬说自己的功劳；自己有过犯，则推到别人身上」。这是特别对领导的人，应该功劳都给下面的人，罪过自己来承当，这样大家都愿意为你努力效命。这个我们就是要把它颠倒过来，不要『认恩推过』，我们认过推恩，恩给别人，过自己来承当。这个我在福建漳浦看到天福茗茶李瑞河先生他的故事，这个有时间再来讲给大家听，因为我们时间有限，故事很多，都是现代的。李先生他破产了，能够东山再起，我到福建去看他写一个标语，就是有过他承当，有功给大家分享。我就知道为什么一个企业破产，失败得那么彻底，它还能够站得起来，现在大家如果去看天福茗茶就知道。这是我在二ＯＯ五年到美国洛杉矶净宗学会讲经，对面就是他们一个店，在台湾叫天仁茗茶。他的太太听我讲闽南语的《了凡四训》，听我在佛教卫星台讲。那次去演讲，她包了个红包给我，问我为什么台语也讲得那么好？我说从小跟我父亲看布袋戏的、看歌仔戏的。后来送了一本书给我，他先生的失败跟起落。我在二ＯＯ五年在美国、加拿大巡回演讲，我都利用坐飞机的时间把那本书看完。这个下次有时间，再跟大家分享。
下面讲，『嫁祸卖恶』，这是把自己该受的灾祸移嫁给别人，这叫「嫁祸卖恶」。我们再看下面：
【沽买虚誉。包贮险心。】
『沽买虚誉』这句就叫沽名钓誉，「不务实际」，用买的，沽就是不务实际，用财势去购买，争取到地位、奖赏等等这些美好的名声，这叫「沽买虚誉」。话说也是有一年，我到美国去讲经、做法会，这个都是一、二十年前，那个时候我就听我们师父讲，我们到任何道场收的红包都要供养那个道场，以后那个道场就会欢迎你。所以，我就到任何寺院、净宗学会、道场，我就收的红包统统供养他们道场，我都不拿了。这样我被人家告状，就有人去我们师父那里告状，说报告师父，悟道法师沽名钓誉，收的红包都给他们道场，他自己要得到好名声。后来师父就打电话给我，说我沽名钓誉。师父讲，我说是是是，师父我是沽名钓誉，我改过。现在就红包我就照收了，我也感恩师父，让我多一些收入。所以，现在大家拿红包，我就没有推了，大家看到，你拿我就照单全收，都放在口袋，那就不会沽名钓誉，拿了这个钱再去替大家做事就好了。所以我也改过来，沽名钓誉，这个也不对；沽买虚誉，这个也不对。所以我们还是做一些实际的，这个不务实际也不对。
所以，我现在拿了红包，美国有个同修他又有意见，但是他不知道我这段历史。有一个老居士，这个老居士有一次遇到我，他就跟我讲，人家悟行法师都不收红包的，你悟道法师都给人家收红包。我也不解释。这个老居士好像在美国哪一州的，我就一时想不起来，好像在做汽车的有一州，那时候我去那边。我不收红包有人告状，收红包人家也告状。这些都没有关系的，主要是说我们就是务实的来做就好，做久了大家也都知道，我们有在做事，人家都在看。所以，也没有关系，我们总是不要沽买虚誉，不要刻意的要去沽名钓誉，这个是不对的。我现在都很务实，你不赞叹我没关系，我是实际上来给大家做一些事情。
我们再看下面这句，『包贮险心』，「包藏奸诈害人之心」。
【挫人所长。护己所短。】
这个也是不对的，别人有长处你不能去让他受到挫折，让他这个才能不能舒展。『护己所短』，就是保护自己的短处，这个也是我们凡夫很容易犯的。所以，这个我们也要改过来，有则改之，无则嘉勉。
【乘威迫胁。纵暴杀伤。】
「仗着威势，胁迫他人，顺己之所为」。『纵暴杀伤』，「放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命」。
【无故剪裁。非礼烹宰。】
这两句跟「纵暴杀伤」，也都属于杀生之恶。『剪裁』就是裁缝，「为了时髦而裁制衣着」。这个跟杀生有关，为了赶时髦，就是浪费，并不是很有需要，这是浪费。所以，无缘无故，为了自己的时髦，自己想穿好的衣服，他就去裁制这些华丽的衣着，这个也是伤生害命的。
『非礼烹宰』，「烹宰」就是宰杀动物，这个「礼」是它有个节制。因为我们一般人都是杀生吃肉的，但是圣人也没有完全给你禁止，但是有个限度，依照这个礼。所以，杀牛、杀羊的，它也是有个时节的，不能乱杀的。现在是乱杀。以前我记得台湾政府还有一个月公告一天不能屠宰的，有一天，那天就不能屠宰，现在好像没有，天天在宰杀动物，天天吃。以前我们小时候，吃鱼吃肉是要过年过节才有。平常吃的的确都是素的比较多，不是我们发心吃素，是没得吃，穷，没得吃。所以，过年过节才有大鱼大肉可以吃，初一、十五拜拜才有豆干可以吃，平常我记得都是吃我母亲醃的那些咸菜。所以现在我吃得很咸，请大家多原谅，因为从小没得吃，醃萝卜，醃冬瓜、豆腐乳，都是我母亲自己做的，酱油也是她自己做的。菜自己种的，就吃这些，平常就只能吃这些。过年才有鱼肉可以吃，才有新衣服穿。所以，小时候一直盼望过年赶快到来。现在天天过年，天天吃肉，为什么天天吃肉？「非礼烹宰」，没有节制。以前是过年过节有拜拜才有宰，现在都天天在宰杀，这就造罪业了。
【散弃五谷。劳扰众生。】
把能够养人的五谷「抛弃不珍惜」，这个我们看了非常心痛。所以，我们这些年都到大陆做法会，庄严师也常常要求大陆同修，不能够菜点太多吃不完丢掉。因为我们到餐厅，常常看到人家一桌菜，大鱼大肉的，吃没有三分之一，丢掉了，那些饭都没动就丢了，她看了非常痛心。那些农民，没得吃的人很多，我们有得吃要想到那些没得吃的人。现在习主席提倡四菜一汤，就是希望不要浪费，这个我们是要响应。你要点多一点，量不要太多，能够吃得完是最好，吃不完能打包也可以，四菜一汤。如果要多一点，就像以前台湾蒋经国总统提倡梅花餐，五菜一汤，多一道。所以，不能『散弃五谷』，损自己的福报。
『劳扰众生』，「劳」就是「劳役人民」，「扰」是「扰害百姓」。以前公家都会找这些人民去服劳役，做公家的事，但是要看情况，看丰年还是不是丰年，如果是丰收的年头，劳役可以三天，如果比较不好，二天，或者更不好，一天，不能随随便便就找这些人民来为公家服劳役，要体察民情，不能够去劳扰众生。
【破人之家。取其财宝。】
破坏人家的财产，「乘机夺取他的财宝」。
【决水放火。以害民居。】
这是把堤防破坏，或者放火，把别人的住宅烧毁，让这些人民不能居住，这些都是造很大的罪过。
【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】
这个就是具有规模的事业，故意把它弄乱，使他前功尽弃，这叫『紊乱规模，以败人功』。『损人器物，以穷人用』，「损坏别人的器具物品，使他无法使用」。这个在大陆我都看得很多，特别是公共场所，有些公共场所的烘干机（烘手的），常常被人破坏。有些卫生间一些纸，从来没有看到一张纸的，能够看到一张纸的地方很少，所以我都要自己带。为什么？那些东西都有，但是被人损坏了。所以，你说这个教育多重要，你把人教好了，你看公家省多少浪费；人教不好，你看这些公家的器物都被损坏了，让大家不能使用。
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
这个四句也是嫉妒障碍，看到别人荣华富贵，希望他赶快被降职、被免职，这存心不好。看到别人富有，看到他有钱，希望他赶快破产。千经万论讲的就是一个存心，这个存心，别人他也未必被你破坏，但是自己存这个心自己造罪业，真的是很冤枉。我们应该学普贤菩萨随喜功德。太上老君也是教我们要随喜功德，「见人之失，如己之失；见人之得，如己之得」，别人有得到好处，我们替他欢喜。
【见他色美。起心私之。】
这句非常重要，这句太上很简单只有两句话，但是在《感应篇汇编》解释非常长。这个佛在经典讲得也很多，为什么太上只有两句很简单？这个两句重点就是教我们从起心动念那个地方你就要去观察到，观察到有『见他色美，起心私之』，这个念头一起来就要赶快把它断掉。念佛人就用一句佛号把它压住，不要让它生起来，如果这个心没有控制好，那后面造的罪业就无量无边了。所以，在起心动念去观察，不怕念起，只怕觉迟。
【负他货财。愿他身死。】
欠人家的财务，希望那个债主赶快死，他就不用还债了。实在讲，如果明了因果报应，你这一生不还，来生还，来生还的利息更重，所谓披毛戴角还。所以，欠人财务要想办法赶快还。有的人他跟人家借钱，他是故意不还的，他是恶意的，所谓恶性倒闭的，他故意不还的。不还，你这一生不还来生要还，来生还，那利息加得太重。真的，如果明了这个因果，实在是划不来。
【干求不遂。便生咒恨。】
『干求』就是非分的奢求，「非分的奢求」，不能随自己的心，他就咒骂，怀恨别人。
【见他失便。便说他过。】
看到别人有不如意的时候，就议论他平常的过错，说这个人怎么样怎么样，他才会得到这样的果报。我们看到别人有这些事情，纵然他有过，我们也不要去说他什么过失。纵然他有过，我们讲了他的过，我们自己也有过了，所以我们也不必去讲。看到别人有不如意、不好的，总是要发慈悲心，怜悯他，希望他赶快度过难关。
【见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】
这是看到一些残疾的人就去笑话他，这个不可以，不可以这样，对残疾的人应该要格外恭敬。《常礼举要》讲，对残疾的人不但不能去笑话他，对他还要特别恭敬，这样我们的心才厚道。看到别人有才能，不能去贬抑他，应该要称赞他，他真的有才能，他真的做得比我们好，我们要称扬、要称赞。再看下面：
【埋蛊厌人。用药杀树。】
这有的注音压，有的注厌，这个是破音字。这个蛊毒，听说在苗疆都有放蛊的，这是一种「邪术妖法魇魅人」，这类都是属于这句的。在新加坡，我听说都是叫降头。我到新加坡去，他们说什么人遭到降头这些邪术。有一年我到台湾台东净宗学会，遇到一个警官，那个警官他是专门管外事的警察，他是外事警官，管外国人的。他说有一次遇到一个新加坡会降头的，跑到他们那边去，他说真的很厉害，讲那个亲身经验给我听。现在还有什么养小鬼种种，这些现在还是很多，总是这些都是不好，都属于这句，『埋蛊厌人』。总是会去伤害人，用符咒种种的去伤害人，自己得到好处，实在这是造业。
『用药杀树』，这个「药」是毒药，把花草树木把它杀死，像现在用这种杀草剂，这个都是造业。像现在高尔夫球场，打高尔夫球的草地，听说用杀草剂的药要用很多。因此我们也要避免「用药杀树」，或者伤这些花草。
【恚怒师傅。抵触父兄。】
『恚』是气在心里，『怒』是表现在表面。这个「恚」上面两个土，下面一个心，就是气在心里，没有表现出来；「怒」就是表现在外面。「对老师怀恨、发怒、无礼之至」，不礼貌，这是对师傅，传授技艺的师傅，怀恨、发怒、无礼。
『抵触父兄』，对父母双亲、兄姊，「不孝双亲，不敬兄姊」，这是「抵触」。这个抵触，《无量寿经》讲，「鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓」，就是跟这里讲的是一样的，去顶嘴，这叫抵触，这也不可以。
【强取强求。好侵好夺。】
『强取强求』，用强权，「不讲情理法」，他有势力。『好』就是喜欢，喜欢去侵占别人的，夺取别人的，这是一种习气，有人就喜欢去侵占别人、夺取别人的，这是属于偷盗罪。
【掳掠致富。巧诈求迁。】
『掳掠』就是抢劫，达到富有。抢劫得来的财富实在讲也不保，《感应篇》后面就会讲到，这些不义之财不但得不到受用，反而是害自己。
『巧诈求迁』，就是「不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁」。
【赏罚不平。逸乐过节。】
赏罚不公平，有偏心，有偏私。特别是上面对下面的人赏罚要公平，不能喜欢哪个人就多赏他一点，对哪个人不喜欢就给他少一点，这不公平。世间很多事情都是因为不公平发生的，如果公平那就没事了，天下太平。
『逸乐过节』，「安逸享乐，放纵不节制」。我们到澳洲来，也看到西方人士他们讲求休闲、休假，有适当的休闲这个是需要的，但是不能过，这里讲的就是过分了，没有节制。因此我们要有节制，不要太过，也不能太安逸，安逸享乐，只是想求享福，不吃苦。实在讲，「生于忧患，死于安乐」，这个范文正公讲的。我们应该生于忧患，死于安乐，我们生有忧患意识，死的时候才得安乐。不要生于安乐，死于忧患，那就颠倒了。
【苛虐其下。恐吓于他。】
对部属苛刻，对下面的人虐待；还恐吓他人，这现代讲恐怖分子，「虚张声势」，让别人对他产生害怕。
明天还有两个小时，应该明天讲快一点，不要讲故事，应该很快可以讲完。因为有时候讲到一些我亲身的经验，就忍不住要跟大家分享。今天时间到了，我们明天还有一堂课。祝大家福慧增长，法喜充满，我们明天下午再继续来学习。阿弥陀佛。
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