太上感应篇直讲(第四回) 悟道法师主讲 （第五集） 2017/11/23 澳洲净宗学院 档名：WD19-030-0005
《太上感应篇》。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同修，诸位同学，大家下午好。阿弥陀佛！请大家翻开经本，经本原文第二十七页第三行最下面一个字看起：
【诳诸无识。谤诸同学。】
我们从这段看起。昨天我们学习到「慢其先生，叛其所事」，今天接下来这句是『诳诸无识』，「诳」就是哄骗，「哄骗外行人」，「无识」就是不认识的人。我们在社会上，所谓隔行如隔山，有些方面的事物我们并不了解，每个人也都有他认识的事物，也有他不认识的，特别是在商场做生意买卖的，有内行的、有外行的。做生意买卖，我们举出一个例子，譬如说卖古董，卖古董这个行业必须要专业的人，他做这个买卖才能买到真货，我们不是这个专业的，我们就不认识了。不认识，我们去买这些古董，就看那个古董商有没有良心，他会不会骗我们，如果他知道我们是外行的，他把假的当作真的卖给我们。这个事情自古以来就有，现在就更多。
有一年，在二ＯＯＯ年，今年是二Ｏ一七年，十七年前，我跟台湾四个同修，一共五个人去参加人家丝路的旅行团，到新疆去，也到了和阗，和阗出产玉器，卖玉的。旅游团到任何一个地方都会安排去买东西的，我记得去一个商场，这个商场都是卖玉的，手环、项链，种种的玉器很多。大家都必定要进去的，我也跟着大家进去。跟我们同行有个女众居士，邱宝桂居士，看到一个卖手镯的，手环，卖玉的手环。这个商人他开价就八万块人民币，一对八万块，就是一对手环。八万块，我说那么贵，我们也不懂，看起来都跟石头差不多，我想那么贵的东西怎么去买，谁愿意去买那么贵的东西？结果邱居士她就给他开价，给他开价五百块人民币，八万块人民币变五百块人民币。我在旁边想，邱居士妳心未免太狠了，八万杀到五百块，如果给我杀个两万块，我心就很不忍了。我说怎么差那么多，怎么会那么离谱？她说师父你不知道。我看邱居士她就说不卖拉倒，我们走。走了几步又被这个卖玉的人叫回去，说给妳，五百块就给她了。五百块跟八万，我说这个是天壤之别，怎么差那么多！他卖五百块肯定还有赚，起码赚个四百块，如果八万跟他买，他不赚死了吗？后来我看到这样，因为邱居士她在台湾也是做玉的，她就是在做这个生意的，所以她内行。如果是外行的，你说他开八万，我怎么杀我也不忍心杀得那么离谱，我给他杀个两万我就良心不安了。后来再到其他一家卖玉的去买，我也买，我买那个五块钱好几个的，那给他骗就五块钱，不敢去碰那些价格很高的，那的确要内行的人去买。
举出一个例子，就是像不认识的、外行的，那肯定就被他骗了，那不是真的。特别现在科技发达，做假的可以做得跟真的差不多，实在有时候有一些行家都还会阴沟里翻船，都还会去买到假货。举出这个例子，这个识就是认识，每个行业、每个事物有内行的、有外行的，内行人去骗那个外行的，这个是没有良心的。如果做生意，也要有商业道德，赚一个合理的价格，不要赚得太离谱了。台湾还有同修也是做这些珠宝的生意，有一次我到上海，看他拿了一堆好像项链一样，那个一开价，我都快被吓昏了，一串拿出来开价就是一千多万人民币。我看一看，那个送给我，我都嫌麻烦。一千多万人民币，我说这个还是有人会去买，还有开到三千万的。买那一串来，有时候我们要找个地方摆都有一点麻烦，花那么多钱。这个当中真真假假，这个就看商人的道德。如果做生意的，或者做哪个行业的，我们是内行的，别人是外行的，我们就不能欺骗他，你骗这个不认识的，这个是有罪过的。这举出一个例子，其他我们可以以此类推。
下面这句是『谤诸同学』，同学大家在一起学习，「谤」是毁谤，同学之间如果互相毁谤，也是造罪业。同学之间大家应该互相鼓励，互相勉励，不能去毁谤，毁谤就错了。所以，我们有同学要珍惜，大家珍惜这个因缘。我们学习如果没有同学，就孤陋寡闻，「独学而无友，则孤陋而寡闻」，友就是同志、同学，志同道合的。同学在一起互相照顾、互相勉励，有心得互相分享，这个才是做同学之道，不能彼此去毁谤。老师如果看到同学互相毁谤，做老师的人心里也难过。我们再看下面这句：
【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
『虚』是虚妄，『诬』就是冤枉，『诈』是欺诈，『伪』是假的当作真的伪装骗人。这是讲话也不实在，用虚妄的言语冤枉好人，以假的东西去欺诈、去骗人，这个叫「虚诬诈伪」。这个社会上也很多这种诈骗集团，虚诬诈伪，诈骗集团，古时候有，现在更多。在中国、在外国都有，都有诈骗集团，而且现在这种诈骗手法就愈来愈多，因为科技发达。过去我们在台湾、在大陆、在外国，也都听说过，很多人受骗。在台湾有名的就是金光党，那个金光党专门在骗人的，他骗人他的手段很多。在早期，我是听说，用一种手法去骗人，他就找一个人好像笨笨的，手中拿了一叠钞票在那边玩。另外又有一个人，看到人经过那里，就去找那个人，跟他讲说那个人笨笨的，钱很多，我们拿个一千块可以换他一叠钞票。结果这个人就受骗了，为什么会受骗？起了贪心，他拿真的钱就去跟他换那个钱，结果换过手之后，发现钱是假的，受骗。现在我听说，现在都是手机，这个手机有人常常收到说你中奖了，赶快到什么地方去拿，你要先缴什么费用，听说现在很多都接到这种，有人真的受骗了，所以公布出来了。现在手机如果你突然收到说你中了什么大奖，那你要小心，不要上当。
现在虚诬诈伪这种诈骗的手段，也是日新月异，我们会受骗总是自己也起个贪心，就容易受骗，如果不起贪心，就不容易受骗。另外，有人这种诈骗的，他也是抓住我们人这种同情心，我也被骗了好几次。我在香港做法会，都有些出家人穿百衲衣，全身补了大概一百多块，一块一块补的，站在那边，他骗也不去骗在家居士来骗我。他跟我说他要去开刀没钱，叫我给他五百块港币，他说晚上要去开刀没钱。他讲得很可怜，我想一样出家人，他就那么需要就给他。但是第二天又被我看到了，看到他在另外一个地方又在跟人家化缘，根本就没有开刀。后来几次我到香港做法会，我看他又出来又穿那个百衲衣，这次他就不敢再跟我化缘，因为大概他也知道我知道他是什么身分。他穿的那个衣服，那个百衲衣就是修苦行的，但是我看他那个百衲衣那质量很好的，我看那件很贵的。后来我仔细看，那个跟虚云老和尚穿的不一样，人家是找别人丢掉的来缝缝补补那种袈裟，百衲衣，但是他那个质量很好的。
被这种利用别人同情心的，我从出家以来也被骗了不少。以前在基金会，也有一个人，他拿个枴杖，然后一只脚裹了纱布，一拐一拐的。他说没有饭钱，没有饭吃，给我骗了几百块，结果钱给我拿走了，我看他走到转角的时候，那个纱布他就开始拆掉了，就不用拿枴杖了，我一看就知道被骗了。在两个月前，也有一个出家众，他说从大陆来的，他跟我讲从辽宁到台湾来，他说见到什么大法师、什么大法师，一大早就来我们道场，我就请他吃早餐。吃完之后，他说他台币都用完了，能不能给他一点路费，我就包二千块台币给他，我说反正出家人来，供养供养。结果他吃过饭他就下去了，就在我们道场楼下没多远，就坐在路边有公众的椅子，坐在那边翘二郎腿抽烟，我刚好去买报纸被我看到，被我看到他也不好意思。现在这种不是真的也满多的，如果遇到这样的，我们少一点，一些钱请他吃个饭那没有关系的，反正请他吃顿饭，钱也不多，他都讲得那么可怜，没有路费，没有买车票的钱，骗就给他骗那些。所以，现在在社会上虚诬诈伪的事情也非常多，特别大家如果有手机，突然通知你中奖了，你可要小心，这个事先跟大家提醒。当然造这个罪业，司命之神都记过。
我们再看下面这句，『攻讦宗亲』，「宗亲」就是同个宗族的亲戚。宗亲之间大家应该要和谐，这里讲对于自己宗族的亲戚、亲属，「讦」就是「攻其阴私」，去揭发，这个「讦」也是一个言字旁，很明显的这个就是以言语去攻击，攻击自己宗亲的一些事情，这个也是很不好，这个是破坏和谐的。宗族亲属都不和谐，对其他的人我们也就可想而知。我们再看下面这句：
【刚强不仁。狠戾自用。】
『不仁』就是没有慈爱心、没有仁慈心，个性非常的刚强，没有慈悲心，个性很强。这句也是我们要学习的地方。我们看到有人真的很刚强，他的个性非常刚强，而且没有仁爱心，没有仁慈、仁爱心。在《地藏菩萨本愿经》我们也读到一句经文，地藏菩萨讲，南阎浮提众生刚强难化，刚强就很难去教化，他不接受。在此地最重要的是反省我们自己，我们有没有「刚强不仁」的习气？如果依照《地藏经》这句经文，我们南阎浮提众生多多少少都有刚强不仁。我们举出一个比较浅显的例子，譬如说我们南阎浮提，我们娑婆世界，在这个地球上的人类，杀生吃肉一般人他总认为是正常的，除了杀人大家知道有罪，杀动物、杀生吃肉大家都觉得这是应当的，那些动物就是给人吃的。杀害动物，动物牠也有知觉，牠也贪生怕死，牠跟人是一样的，但是我们人就是没有去想到动物牠也贪生怕死，我们杀害牠，牠非常的痛苦。我们在这个地球上，现在除了学佛的人、信佛的人，我们跟他讲不杀生会接受，吃素、不杀生会接受，不是信佛的人接受的人就不是很多，大多数都不能接受。从这个例子我们可以理解到，这个世界上的人类刚强不仁的人占大多数，这是从一个比较粗浅的地方来看。从另外一个方面来看，就是性质个性不能太刚强，这个要靠修心养性。所以，中华传统文化教我们的就是修心养性，把这个刚强不仁的心转为柔软仁慈，有仁慈心。所以，刚强就是不仁，就是没有仁慈的心，所以他就很刚强。这是我们大家都有这种习气，我们一定要化刚强为慈祥。
我们再看下面这句，『狠戾自用』，这个跟上面这句也是有相关的。「狠戾」，凶狠、乖戾，「性情凶狠乖戾」；「自用」就是「一意孤行，不听善劝」。这样的人在社会上也很多，性情非常刚暴、非常凶狠，我在当兵的时候也遇到过一个。有一年，我当兵从东引岛回到台湾，部队移防，当时我在外岛是当砲兵的，当那个大砲的，美国八英吋流弹砲，当砲兵。移防回台湾，部队里面就要选一些人去练习射击，狙击手，狙击手就是练枪法。我被选到了，要去特别练习枪法，练成神枪手，结果调到另外一个地方。在林口再下面一点，有个营区，专门在培训这种狙击手，射击的。那个时候我已经学佛听经了，当兵也没办法，被点名点到了，也得只好要去了。后来厨房缺人，我们班长说有没有人愿意去厨房，如果愿意去厨房，就不用去练习射击。我第一个举手，我说我们学佛不杀生，学这个也不太适合，我就去厨房。在厨房，早上起来要做馒头，很早就要起来，三、四点就要起来。我们在厨房有一个，因为他也是在厨房的，都是当兵的，我看那个人有够凶的，他看到一只猫，我看他拿厨房那个菜刀，他看到一只猫，他那个菜刀拿起来就把它丢过去，我看了都吓一跳。那个班长叫他怎么做，他就是不愿意，他就很叛逆，那个真的是狠戾自用。这个以前在家我在社会上也看到、碰到过几个人，这种性情的确是这样的，很凶的，非常凶恶的，不听善劝。这样也是自己造罪业，这属于刚暴之恶，刚强暴恶的恶业。我们再看下面这句：
【是非不当。向背乖宜。】
是是对的，非是不对的。『是非不当』就是「以非为是，以是为非」。以不对的给它说成是对的，对的说成是不对的；黑的说成是白的，白的说成是黑的。是非不当这一句，在我们现实生活当中也是很普遍，我们在佛门里面也常常听到一句话，某某人都是到处讲是非，或者大家在一起都在讲是非。早年我在台北景美华藏图书馆也常常听到同修这么讲，哪个同修都在讲是非，大家在一起都是在讲是非。这句话我听了当时就有个感触，我就想这个讲是非，我说这些人他会讲是非吗？什么是是、什么是非他明白吗？如果对于是跟非这些道理他不明白，那他讲什么是非？实在讲，讲是非也得要明理才能讲，如果不明理你讲什么是非？把是当作非，非当作是，那不是在讲是非，不是讲是非，实在讲是乱讲。
我记得很多年前台湾有个第四台的节目，那个第四台节目它的名称叫做「全民乱讲」。为什么说全民乱讲？那是非颠倒了，是非不当，是非颠倒，是说成非，非说成是，我说那也没错，那个节目叫全民乱讲。什么是是、什么是非，我们没有学习一点传统文化，实在讲我们都不懂，我们也不懂什么叫是非。所以《了凡四训》，大家如果学习《了凡四训》，基本上也懂一点什么叫是非，你再学《常礼举要》、学《论语》，大概也知道什么叫是非。如果这个我们都没有学过，恐怕我们对是非都认识不清楚，是非认识不清楚，那我们处理这些事务往往就会是非不当。所以，我们要避免这个罪业，还是要读书明理。读什么书？读圣贤书，要读书明理。所以，诸位同学还是很有福报的，大家会来学院也是很有福报，大家接触到的都是圣贤佛菩萨的经典，这个是是非的标准。如果我们不学习经典，那肯定是是非不当。所以，人不学，不知义，这个《三字经》讲的，「玉不琢，不成器；人不学，不知义」，人就是要学习，不学我们就不懂。要避免这句的过失，我们就是要学经典、学习圣贤书，要读圣贤书。
『向背乖宜』，「向」就是亲近，「背」就是远离，「乖」就是不好的、不合理的事情，「宜」就是好人好事。向背乖宜就是好人善事他远离，他去亲近恶人坏事，这个叫向背乖宜，应该亲近的他不亲近，不应该亲近的他亲近。我们一般在佛门讲，我们要向善知识来学习，我们不能跟着恶知识学习，我们要向善知识，要背离恶知识。如果反过来，背离善知识，向恶知识学习，这个叫向背乖宜。乖就是不应该的、不合理的，宜就是合理的、应该要去亲近的，这个就是反过来了，这个也是要读书明理。所以，《论语》也是大家要学习的。不能学太多，我是建议我们同学这部要多学，才明白这个天理，才知道怎么取舍。再看下面这句：
【虐下取功。谄上希旨。】
这个两句也是一对，上、下，第一句是虐下，第二句是谄上。『虐』是虐待，『下』是下属，下面的人。对他的部下，为他办事的，为他做事的部下，对部下很苛刻，虐待、压榨，为了争取自己的功劳、赏赐。以虐待部下争取自己功赏，「不顾民间疾苦」，这是对下面的人一个很不好的一种做法，虐待其下，取得自己的功赏。
下面讲，『谄上希旨』。谄上跟虐下它有相关的，他取得这个功劳，希望上司赏赐给他，去褒奖他、去奖赏他，对上面他就谄媚，谄媚上司，「为求得宠，不惜用尽欺巧方法」去谄媚、巴结，「去迎合上峰的意思」，谄媚上面的，这总是有个目的。这个两句是相关的，「虐下取功」就是为了要「谄上希旨」，不惜虐待他的部下，去谄媚巴结他的上司，有这类的做法就属于这句的。我们再看下面：
【受恩不感。念怨不休。】
这两句我们一般人也很容易犯，我们接受别人对我们的恩惠，不知道去感恩。不知道感恩，我们俗话讲的「忘恩负义」，不知道去感恩。我们社会大众知道感恩的人不多，因此我们净老和尚在韩馆长往生那一年，他就特别提倡「知恩报恩」。我们受到别人的恩惠，如果我们不知道别人对我们有什么恩，他就不会去感恩，那更不会去报恩。因此佛在经典上这方面也给我们说明，我们在做法会念回向偈，或者诵经念回向偈，或是讲完经念个回向偈，念「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，都有念这首偈。上报四重恩，这个就是给我们说明，最基本上我们有四种恩德我们要回报，我们今天诵经、念佛、念咒，做什么好事，总是要回向。
四重恩，第一个是父母恩，父母对我们有养育之恩。第二个师长恩，师长长养我们的法身慧命，我们的智慧得自于老师，师长恩。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师、师长。第三个是国家恩，国家对我们有恩德，没有国就没有家，所以要报国家恩。第四众生恩，这个就很广泛了。我们吃一粒米、喝一口水，我们这些受用都是大众工作劳力来供养我们，所以我们也应当要回报。我们喝一口水，衣食住行都有很多人在工作，我们才能受用，我们也应该要回报，报这个众生恩。因此，我们佛门怎么来报檀越之恩？特别我们出家人也没有经营事业，也没有做生意买卖，受用都是由在家众来供养，出家众接受在家众的供养，就是接受在家众的恩惠，我们出家人也要回报。要怎么回报？在家人财供养，物质的供养，出家人要法供养，我们回报给居士就是法，佛法、世间法，出家人讲经说法或者领众修行，就是回报施主恩。
有一年，我跟我们师父上人到永和一个居士家里接受他们供养，到这个居士家里吃饭，吃完饭我们师父就跟斋主讲几句佛法。回来之后师父就跟我讲，给人家请客，到人家家里作客，人家请我们出家人吃饭，不能吃完饭擦擦嘴、拍拍屁股就走了，要给人家讲几句佛法，就是居士财供养，我们要法供养。在释迦牟尼佛的时代，出家人都是托钵的，到每家去托钵，托钵，他是没有钱的，就是那个钵装食物的，居士，人家给了食物，出家众要问他你有什么问题吗？有什么问题可以问。没有问题就跟他讲几句简单的佛法，这个也是报恩，就是回报。
我们要知道感恩必须要先知恩，知道父母恩、师长恩、国家恩、众生恩，这四重恩，这是基本上的。其他个别的，人家对我们有帮助，我们要感恩，念念不忘。韩馆长往生，我们净老和尚提出知恩报恩，韩馆长租地方、借地方给他上讲台去练讲，护持了三十年，所以他感念她这个恩德，馆长对他不好的，他就不放在心上。所以，受恩要感恩，要报恩；别人跟我们有怨，对不起我们，就把它忘了。
这里讲的刚好是反过来的，『受恩不感，念怨不休』。别人对我们有恩惠，我们不知道去感恩，但是别人有对不起我们的地方念念不忘，甚至到死的时候都还不会忘记，那个怨恨之心从来没有休息，「不休」就是没有休止，就是念念不忘，这个对我们自己本身就伤害很大。所以《弟子规》也讲「报恩长，报怨短」，不能念怨不休，这个不休就是从来没有停止，这个就很不好，自己这种怨恨心常常放在心里，自己就造罪业了。如果我们给它调整过来，那就不是罪过了，就变成善业功德了。我们再看下面：
【轻蔑天民。扰乱国政。】
『轻蔑天民』就是轻视、看不起人民。这个人民，这里叫「天民」，人民就是天的子民，上天的子民。所以对人民不能够轻视，不能不重视，更不能瞧不起。这句特别是指做官的人，譬如说你做一个市长，或者县长，你不能不重视你的市民，不能不重视民情，这些人民他有什么问题你要帮他处理，他有什么反应你要去了解、要重视，不可以不理会。如果轻视这些人民，没有重视民情，民间疾苦，这个罪过就很重，这句特别是指当官的人。
下面是『扰乱国政』，这一句跟上面一句也是相关的，当官不重视民情，在国家反而扰乱国家的政策，国家的政策违法扰乱，这个造的罪过就重了。不遵守国家的政策，特别国家好的政策他去扰乱，国家好的政策是利益万民，利益人民，你去扰乱，让国家的政策不能顺利的去实行，损害就是全国人民，甚至影响到全世界。
所以，做官的人会修行实在比我们一般人机会好，俗话讲「公门里面好修行」，这个在《了凡四训》也讲，公门里面好修行。为什么？他如果真正为人民服务，解决民间的疾苦，重视人民的生活，他积功累德很快，甚至一个政策，他就累积很大的功德。你看《了凡四训》，袁了凡先生遇到云谷禅师之后，发愿修三千件善事，第一次发愿修三千件善事，修了十几年才圆满。第一次三千件圆满了，第二次再发三千件善事，三年就圆满。三年圆满后，他发愿要修一万件善事，他就升官了，当了宝坻知县，这个宝坻就在北京附近。原来他如果没有遇到云谷禅师，学习改造命运的方法，照他命中，他是在四川一个很偏僻的地方做一大尹，很偏僻的地方做一个县长。他遇到云谷禅师，修了六千件善事后，又再发愿修一万件善事，他就升到宝坻，宝坻在北京，北京旁边有个宝坻县。现在大家坐车上高速公路你都会经过，看到那个路牌，每次我坐车经过那里，我都看到那个宝坻，我说这个就是明朝袁了凡先生当县长的地方，就在北京这里。他这个地位跟四川很偏僻的地方当一个小县长，那个层次差很多。现在也是一样，你说现在当个北京市长，还是到四川很偏僻的县当个小县长，那个层级差别很大。这是他修了六千件善事，他改造命运了，他又发愿要修一万件善事，当了宝坻县长。
一万件，他的太太就很担忧，她说以前还没有到宝坻当县长，还在外面，在家里接触外面的人的机会很多，每天有穷苦的人来，他没饭吃，乞丐来要饭，布施饮食食物给这些乞丐。还有放生、救济穷人，她说我在家里都帮你修这个善事，所以三千件才能够很快圆满。现在到县衙里面来，接触不到外面的人，外面的人他也进不来，这个一万件要做到什么时候？当他们正在想这个事情，那天晚上袁先生就做了一个梦，梦到一个神人跟他讲，他说你当了县长上任之后，你减粮这一节，你一万件善事已经圆满了。减粮就是减少宝坻县县民的税金，减少了大概接近一半的税金，接近。悟庄法师讲《了凡四训》，大家注意听就知道。减少这个税金，减粮。
第二天醒过来，他也觉得不敢相信，他也觉得这个对他来讲是举手之劳，他批个公文就减粮，少收人民的税金、粮税，他觉得是举手之劳，为什么会有那么大的功德？虽然做了这个梦，还是有怀疑。后来刚好五台山的幻余禅师到他们家来，他就请幻余禅师吃饭，供养，就梦中这个事情再请教幻余禅师。幻余禅师就给他开示，他说做善事只要真心，一善抵得万善，何况你全县减粮，万民受福，他说你这个实在讲超过一万善。可见得当官的人他要修福很容易，你看袁了凡先生他就一个政策，他一万件善事就圆满了。以前还没有当官在家，第一次发愿做三千件善事做了十几年才圆满，第二次做了三年才圆满。可见得，真的俗话讲得没错，公门里面好修行，当官的人如果懂得修福，比一般人机会好得太多了。反过来讲，如果不懂得修福，那造罪业也比一般人重得太多太多了，这是一个相对的。
所以，国政，国家好的政策不可以去扰乱，我们要去遵守。特别现在我们学习中国传统文化，这也是现在国家定的政策，所以大家来学习，也是符合我们国家定的良好的政策，大家努力学习，这就能报效国家。我们再看下面这句：
【赏及非义。刑及无辜。】
这个『非义』就是不义之人，这个人不是好人，对社会也没有贡献，还有损害社会的，这是不义之人，这样的人你还去奖赏这个人，这个也是会给社会带来负面的影响。奖赏应该是要奖赏对社会有奉献的人，国家政府去奖赏他，才能改善社会风气。这个人他做好事，对社会有贡献，这个应该要奖赏，不能够去奖赏对社会没有贡献、损害社会的人，这个就有罪过。
『刑及无辜』，这句跟上面这句也是相关的，这个非义的人他应该受处罚的，无辜的人反而把他抓起来判刑，冤枉好人。「刑及无辜」，这是在司法方面的，判刑去惩罚没有罪的人，无辜就是没有罪的人，无罪之人。这个在现在的法院、司法院里面有这些事情，特别是冤枉好人，刑及无辜，冤枉好人，当法官真的是不容易。有一年，大概二十几年前，我记得台湾司法院法务部请我们师父上人去演讲，现在司法院法务部也每一年请我去法院那里做法会，超度那些冤魂。法院里面有很多法官学了佛，听我们老和尚讲经。我记得那年我们师父去演讲，我也去听，去法务部听。我们老和尚就讲，以前李炳南老居士十九岁在山东当县长，在民国初年，县长管行政兼司法，行政、司法都管，在过去。李老师他是一个很好的中医，他曾经说过，他说他有把握给人家看病没有给人家误诊过，没有错误诊断。他也是有中医牌照的，在民国初年那个时候的中医牌照。所以，他到台湾之后，台湾中兴大学、中国医药学院都请他去当教授，他对医道精通。所以，他说给人家医病，他有把握没有给人家误诊过，但是他当县长、县官办案判刑，他说他不敢说从来没有冤枉过一个人，他说这个他没把握。
我们老和尚讲到这个地方，他接着就讲，当法官的如果冤枉人，将来死了要下地狱。那个演讲讲完，就一个女法官很紧张跑来老和尚面前，她说师父我现在就是在给人家判案的，李老师那样那么有学问的，都不敢说没有去冤枉过一个好人，我们都比他差太远了，可能冤枉很多好人自己不知道，将来下地狱怎么办？很紧张，她说怎么办？我们老和尚就给她讲一个方法，他说如果妳明天要判案，今天最好念观音菩萨，求观音菩萨给妳指点，明天菩萨给妳加持，让妳有智慧，不会去判错。那时候我看那个女法官她心才安定下来，不然她就很紧张。所以刑及无辜，这个特别是当法院检察官、判官的，很容易犯到这条。
现在法院的法官有很多都听我们老和尚讲经的，他们现在也知道怎么修、怎么判案，还有一些可以化解的。我来这里之前，那个法院的法官请我吃饭，就是感谢我去做法会，又预约明年的法会，一个女法官她就跟我讲，她说现在人家在告来告去，我都用传统文化跟他们讲，化解，不要再诉讼。我就跟她讲，如果妳能够再这样做这个事情，真的是公门里面好修行，积功累德。所以在公门里面就是两方面，你要累积功德也很快，你要造很重的罪业那也很快，关键都是要学习，学习传统文化、学习佛菩萨的经典，才不会做错事。我们再看下面这句：
【杀人取财。倾人取位。】
这个两句也是一对，一个取财，一个取位。『杀人取财』，就是我们一般讲「谋财害命」，杀人的目的为了夺取他的财物，谋财害命。自古以来，中国、外国都有，他杀人的目的是要夺取他人的财物、财产。所以，有财富的人，实在讲，特别在现在这个时代，都没有安全感，钱财很多，怕人家去杀害他，夺取他的财产。现在社会上也有绑票的，那个都是属于「杀人取财」的。因此，我们有财物，要多做好事、多布施。这一条，在现在这个时代，也就很多方面。像现在卖不好的食品，卖不健康的食品、不好的食品，像现在报纸常常报，什么毒牛奶、地沟油，在台湾、大陆就很多，卖那个不健康的食品。还有我们吃素的，听说也有做一些假的，现在听说鸡蛋是用化学去做的，做得跟真的一样，听起来是非常恐怖的。这个不好的食物卖人，赚人家的钱，又害人家的命。所以，我们净老和尚在讲席当中也讲了，卖不好的食物给人，赚人家的钱，又要人家的命，这个做法就叫谋财害命。想一想，真的就是这样。所以现在这个杀人取财，就不止说像强盗拿刀去杀人，像卖不好的食物给人，赚人家的钱，也属于这一句，杀人取财，属于这句的罪过。
『倾人取位』，这是用计谋，「倾」就是倾倒，好像一个瓶子给它弄倒，这个是倾。用这个来形容，把一个人他现在的官位把他弄倒，让他下台，然后他就乘这个机会去取代他的地位，取代他的官位。有一次，桃园刘议员，他以前在桃园县当议员，是以前前任的。他跟我也关系不错，以前我们在桃园办法会，他也帮了一些忙。有一次他跟我讲，他说现在新闻媒体在报的，他说如果有人一直去攻击、去毁谤哪个做官的，譬如说卫生部长，如果有人一直去骂他，一直去攻击他，一直去找他麻烦，想尽办法要他下台，刘议员跟我讲，他说如果有人一直去骂那个人，就是他想要去坐他那个位置。这个就是这里这句讲的「倾人取位」，他想要去坐他那个官位，就是想尽办法去破坏他、去污蔑他，用种种手段让他下台，他就有机会去取代他的位置。所以，这句就属于这类的，凡是跟这个性质相同的，都属于这句，就是别人他现有的地位，用尽手段把他拉下台，自己去取代他的位置。在公家机关当官也好，或者是公司行号当主管也好，就是属于这句，倾人取位。
实在讲，这个都是不懂因果，如果《了凡四训》读通了，大概他不会干这个事情。因为我们人都有命运，你一生当官当到什么地位，你一年赚多少、吃多少，你生活上种种的遭遇都有个定数，过去今生造的善恶业。如果自己没有那个福报，你用这种手段去取得那个地位，实在讲坐得也不稳。甚至在那个地位，又造了更重的罪业，实在讲是得不偿失。所以，要取得比较好的官位，还是要照《了凡四训》去修。你看袁了凡他原来是四川一大尹，那个比较偏僻的地方当个小县长，后来发愿修一万件善事，当了宝坻县长，他不是用什么手段去害人。所以修善积德这个得来才是真的。如果用种种手段得来这个地位，不但不好，反而有害，真的得不偿失。我们再看下面这句：
【诛降戮服。贬正排贤。】
这个两句也是一对。『诛降』，「诛」就是诛杀，「降」是投降，就是降服的人你把他诛戮，诛戮就是杀死这个投降的人。这个特别是指战争，战争两军互相残杀，失败这一方投降了，投降他就放下武器，战胜的这一方就不可以再去杀他们。他已经放下武器，他已经投降了，你就不可以再杀他，你再把他们杀死，那就造罪业，这个就罪过很重。
这个在古代，《安士全书》里面也举出宋朝二曹将军，一个曹翰，一个曹彬，两个都姓曹，都是当将军的。两个将军，曹彬攻城，他就诫官兵不可以滥杀无辜，城攻破了，不可以滥杀无辜，投降的人不可以杀，那些无辜的百姓也不可以去杀害。所以，他城攻下来了，没有去伤害一个人，没有伤害到无辜的人，没有伤害到投降的人。另外，曹翰他就放纵官兵去烧杀掳掠，去屠城。后来两个将军果报就不一样，曹彬的后代，子孙代代发达，都做高官；曹翰，没有几年，他的子孙有沦为乞丐，有沦为娼妓、流落街头的。就是这两个将军造的因不一样，他的果报也不同。这句主要是诫当军人的，特别是当将官的，有权力的，不可以杀死投降的人。
『贬正排贤』。「贬」就是贬抑、排挤；「正」是正人、贤人。对这个正人、贤人，他给他贬抑，贬就是给他贬低，甚至给他毁谤，他是正人，他是贤人，给他贬抑，说他不好。说他是邪教，把那个正人正知正见说他是邪教，这个叫贬正。这个人是贤人，去排挤他，犯这个罪过也很普遍。为什么一个人他会去「贬正排贤」？会造贬正排贤这个罪过的人，那肯定他自己不是正人，也不是贤人，他肯定是邪恶之人，他才会贬正排贤。如果正人君子，他肯定不会去造这个罪业，他会去护持正人、贤人。正人、贤人在这个社会上就很难立足，所以《了凡四训》里面也讲，一个好人，正人、贤人要得到，真的，就像佛门里面讲的护法，不然他很难立足。为什么？因为邪恶之人比较多，邪恶、不贤的人比较多，正人、贤人比较少，比较多的一定去排挤那个少的，十个人当中有九个是不好的人，有一个正人、贤人，这九个人就去排挤他。所以，这个正人、贤人没有护法去护持，真的他在社会上也很难立足，要有护法。所以佛门里面讲护法就非常重要，要有正义感的人出来护法。
我们韩馆长她就是有正义感，她出来护法，我们今天才有机会听到净老和尚讲经。如果她没有出来护法，他就不晓得被排挤到哪里去了，他没有讲经说法，那我们也就闻不到正法。所以，现在感恩是感她这个恩，没有人要接受正人、贤人，讲真话大家听了不接受，排斥、不接受。所以早期我们师父讲韩馆长到处借地方、租地方，我最清楚，因为我听经的时候就是租地方、借地方，到处换地方，我也跟着到处听。借寺院、借念佛堂、借讲堂，台北莲友念佛团，那是我第一次去听讲经的，已经四十八年前了。李月碧讲堂，李建和他们家的客厅，还有第一百货公司的办公室，人家下班了，去借他那个办公室讲经，我也去听。志莲精舍、松山寺、中国佛教会、人家的补习班，连国栋他们家的补习班，人家学生下课，去借补习班的教室上课讲经。以前那个时候去租地方、借地方，我是那个时候的听众。
后来也是因为讲《仁王护国经》，租中国佛教会的讲堂，讲了一半就被赶出来，我们同修大家才发心凑钱，师父他有人家供养的钱，韩馆长一些私房钱，我们同修出一出。那时候我也跟我同学借一万块去参加，我弟弟那个时候赚钱赚得比我多，他出得比较多。还有很多同修，大家凑一凑，去买景美华藏图书馆。刚开始只有买一间，后来扩充到十几间。这个说明正人、贤人他要在这个社会上，如果没有得力的护持的人，我们佛门也不例外，你就没办法立足，因为这些人跟你志不同、道不合，他肯定是排挤你的。但是造这个贬正排贤的，这个就是罪业。你看一个正人、贤人，他在这个社会上，他能教化社会、教化一方，如果你能够去护持正人、贤人，那对社会大众有很大的帮助，能够帮助这个社会改善风气。这个正人、贤人你把他排挤掉，这个地方上的人他就没有一个好榜样可以学习，这个造的罪过非常重，跟一方的人结业，结这个罪业。下面这句讲：
【凌孤逼寡。】
『孤』就是孤儿，『寡』是寡妇，『凌』是凌辱，『逼』是逼迫。「凌辱孤儿，逼迫寡妇」，这个是很没有良心的。孤儿寡妇他都很可怜了，再去凌辱、去逼迫他，这个造罪过，这真没有良心，这些司命之神都要记过的。对于孤儿寡妇应该要去协助他，要去爱护他，要去帮助他，这样才对，怎么可以反过来，没有帮助他，反而去凌辱逼迫，去伤害他们，不可以造这样的罪业，对他们应该要有同情心、怜悯心。再看下面这句：
【弃法受赂。】
『弃』就是放弃、舍弃，『法』就是法律。国家的法规、法令，放弃国家定的法规去接受贿赂，这个事情实在讲非常多，当官的人很难不受诱惑。一般讲官商勾结，商人他没有跟官方勾结，他怎么有办法做生意，官方如果他随便故意找个麻烦，你就什么都不用做了，你只好要送红包，要送贿赂，然后他才给你批准，不然你怎么做都批不下来，你就要用这样的方式。真正如理如法做的人，反而都不能批准，这个叫「弃法受赂」。我记得我出家那一年，三十三年前，在佛陀教育基金会跟护法简丰文居士，他们好像是同学，读建筑的。简丰文居士他在社会上开个建筑师事务所，供养我们师父这个讲堂，在杭州南路，现在还在，佛陀教育基金会。他有一个同学姓郑的，在台北市政府检查盖房子的，房子要打水泥，就是钢筋绑好了要打水泥，要透过他们检查，检查合格，水泥才能打下去，他这个使用执照才能申请得下来，他是一个很关键的人。有些不法的商人，建筑商，偷工减料，送送贿赂，市政府如果检查的人接受贿赂，他做得不合格也给他通过，偷工减料，钢筋少绑一些，水泥磅数少一些，他就可以赚更多的钱。商人赚了这些钱都从买房子的人当中去牟取暴利，偷工减料，然后他送一些贿赂给市政府检查的人。这个郑居士听到我们师父讲经，说这个因果很重，将来要下地狱的，他就把他的工作辞掉了。三十三年前，我听说他如果敢收贿赂，他说他的薪水以外，最少可以收两百多万台币，三十三年前两百多万台币很大。后来他把那个工作辞掉，那个工作很多人想要去做的，在台湾当时讲，叫肥缺，肥，很肥，有肥水，就是要收这些贿赂就很多。他那么好的工作，人家都是想尽办法要那个工作的，他现在听了经，他不要了。不要了，辞职辞掉，辞掉去做什么？去送报纸，每天骑脚踏车送报纸，后来我们师父对他很赞叹。这个人我也三十几年没见过面，这个有机会，这样的人也不容易，值得我们亲近亲近，向他学习。
这条当官的很容易犯。所以现在习主席上台特别抓这些贪腐，贪腐是什么？就是接受贿赂，官商勾结。好像老和尚在英国他都会选一些片子，我是有去看他老人家，才知道他最近在看什么电影。有一次去，他说看大陆抓贪污的一个连续剧，那个片名叫什么我忘记了，听说网路上有，什么名字？「人民的名义」，这好像网路上有这个连续剧，这也是一个真人真事改编的一个戏剧。弃法受赂，这个问题如果很严重，那会亡国的。所以，习主席上台就是特别防止这些。习主席讲了一句话也很有道理，他说你要当官就不要想发财，你要发财你就不要当官，你去当生意人，这样就对了。当官的人你要为人民服务，你不要发财，你要发财你不要当官，你去做生意。不然国家财务都被这些贪官贪污掉了，国家就整个财政、国库都空了，这个问题严重。这个都是属于这句讲的，「弃法受赂」。现在这个法律很难约束人，可以去走法律漏洞，我只要不被抓到，他就会昧著良心做违法的事情。因此除了世间的法律，还要依照因果律，法律有漏洞，因果律就没有漏洞，天网恢恢，疏而不漏，我们要多提倡因果律。所以现在习主席也提倡中国传统文化、提倡因果律。所以现在我们净老和尚提倡中国传统文化、伦理道德、因果教育，这是现在是全世界都需要的。我们再看下面这句：
【以直为曲。以曲为直。】
这两句跟上面的弃法受赂也有相关，因为你接受贿赂，你就不按照正规的法律来处理事件，肯定他要违法。这个在民间律师事务所，还有法院的法官，如果没有因果的观念，没有伦理道德的观念，很容易犯这个大错误。你看法官如果他接受贿赂，应该对的他就给它说不对，不对的就说它对的，『以直为曲，以曲为直』。民间这个律师事务所，如果他有正义感，要为人民伸冤，是民间的包青天，他就不会这样，直就是直，曲就是曲。如果他也是收人家的钱，不对他也会帮这个人讲话，不对的讲成对的，对的讲成不对的，那就昧著良心了。现在很多律师事务所听说有这种情况，做官的法官、律师，都有这种情况，接受贿赂，然后他就「以直为曲，以曲为直」。
胡妮妮居士，也是我们馆长往生之后，她也很发心护持我们净老和尚。她爸爸以前在台湾开远东航空公司，她爸爸往生之后，她弟弟跟她母亲、跟她姊姊都在打官司。她跟我讲，她只有一个弟弟，她爸爸从小就跟她弟弟讲，飞机场那些他们家公司的飞机将来都是他的。他往生之后，没有写遗嘱，后来他们要分财产，她弟弟就说这个爸爸说都是给我的，妳们不可以跟我分。但是在那个时候，中华民国的法律规定，遗产，他的妻子、他的女儿、儿子，大家都有分的。结果就打官司，财产都冻结起来，打了十年。她们姊妹怎么想也想不通，明明法律就是这么规定，怎么打了十年，这个官司还不能解决？后来她说她们发现，她们请的律师被她弟弟收买了，所以怎么打都打不赢。她后来就换了一个律师，很快就打赢了。打赢了之后，财产就处分了，她们的姊妹、她弟弟、她妈妈都有一份。她跟我讲，她说也好，她弟弟去障碍，不然她如果十年前分到那个财产，她还没有遇到我们净老和尚，她说可能那些钱统统被骗光了。后来她也还满感激她弟弟给她障碍，感激那个律师受贿赂，让那个官司不能解决。所以，这个祸当中有福，福当中有祸，祸福相倚。这里讲，办这个事情的人总是不可以「弃法受赂，以直为曲，以曲为直」。加上下面讲的：
【入轻为重。见杀加怒。】
这个就更不应该了。好，今天时间到了，我们就学习到这一段，「以直为曲，以曲为直」。下面我们明天同一个时间再继续来学习。
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