刚刚周老师也提到了这个善跟恶，我想我们在学不管是国学或者是佛法，我们都知道有善财童子五十三参，五十三参里面，就是代表有五十位善知识，三位恶知识。儒家孔子也讲：「三人行，必有我师焉。」其实不管善或恶，善的老师善知识，五十位善知识，我们应该赞叹，我们应该所谓的礼敬，这个是善财童子他表现出来对善知识的态度，恭敬、赞叹。对于恶知识，善财童子他的态度，我只恭敬，但是我不赞叹。所以很明显就是符合老师所讲的，我要赞叹善的，我要鼓励善的，恶的我敬而远之。但是他也是我们的老师，为什么？因为他是我们的戒师，符合孔子所讲的「三人行，必有我师焉」三个人走出来，一个是谁？善的老师；第二个，恶的老师；第三个人是谁？自己。善知识是我们的法师，恶知识是我们的戒师，告诉我们不要跟他学，所以其实善恶都是我们的老师。
第三点，我觉得刚刚老师所讲的，儒家，我们可以知道，孔子「知其不可为而为之」。这就是非常强调要去救国救民、爱国爱民，这孔子所表现出来的态度。所以好像也有人遇到孔子的学生，问说，孔子你的老师是什么样的人？结果问的这个人就说：「哦，原来就是那个知其不可为而为之的，那就是你们的老师吗？」大家也知道孔子是这样，知其不可为而为之的一个人。这个就是我们佛法讲的，从假观来讲，他是积极的去做。
道家其实境界提升了，到无为，强调清净无为。刚刚老师也讲，你只要把事情事先防范，「不战而屈人之兵」，「善战者无赫赫之功」。你事先都防范掉，事上表现出来就像许文龙所讲的，他一天到晚没事，为什么没事？钓鱼，去拉小提琴。为什么？底下的人都让他们分工合作，大家都分工合作，各尽其责。当董事长的当然轻松愉快，不需要每天为了琐碎的事情在那边烦恼，所以他喝茶、看报纸，这是无为，但是而无不为。这就是我们讲的空观，它比较着重清净无为，「夫唯不争，天下莫能与之争」，我何必去跟人家争？你争了反而有高下。
其实我们佛家更高，境界更高，它把空观跟假观综合成中观，就是所谓的「应无所住而生其心」。我心是清净的，我以清净心来做任何的事情，样样都做到究竟圆满，「应无所住而生其心」，空、假、中三观圆满具足。所以从儒家、道家到佛家，其实境界不一样，但是所讲的其实都是同一件事情，都是希望我们能够利益众生，帮助众生的当下我心是清净的，我心是平等的，没有高下之分。
我想以上有三点的报告跟大家分享，谢谢大家，谢谢老师。
周教授：谢谢张院长给我们补充的这一点观念。我很高兴知道，我们《庄子》的文章被一个国三的小学生引用出来了，而且引用得非常恰当。这个表示我们读书的还是有人在读书，而且有人很用心的读书，这是很好的现象。上个星期我们请的洪师兄还有杨师姐报告，谈到屈原，你们对古文的运用，还有历史的资料，运用得非常恰当。这都表示读书用功、用心的地方，非常值得赞美，恭喜各位。因为这是个很难得的现象，这是也是我们所谓的希望所存在的地方。
刚刚提到庄子，我还想补充几句。庄子对事情的看法很有趣味的，大家都知道一个故事，他看见一个很大的树，大家都奇怪，这样大的树，没有被木匠砍去做什么桌子、椅子、做房子。他说这个树就是因为它弯弯曲曲，又大又笨、又没有用处，因为它没有用，所以它的生命给救了下来。无用的树，结果变成救它命的一个地方。可是有一天庄子到山里面去玩，到他朋友家去吃饭，他朋友很高兴，叫他的厨师杀一只鹅来请庄子吃。那个厨师来问他，他说，我们家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，该杀哪一只？那个主人说，杀那个不会叫的。这个庄子的学生听到觉得很好笑，他说，我问老师一句话，那个树是因为它没有用，所以救了它的生命，可是这个鹅因为牠不会叫丢了牠的生命，他说你有什么办法解释这个现象吗？一个是无用救了命，一个是无用丢了命。这个就要靠你的所谓的乘六气之辩，那种变化的运用了，你不能死守一种原则，你说变就要变。
他说这个事情很简单，任何事物都有它生存的现象，一旦一个事物有生存的现象，就要有生存的后果。因跟果一定是连在一起的，有这个因一定有这个果，可是因跟果的关系不是那样的清楚，所以事情的发生跟结果的发生，是有的事情我们可以预料，有的事情我们不能预料。有人因为有用反而丧失了生命，有人因为他没有用，所以救了他的命，这种东西完全是在变化中间一环。它没有任何根据，可以说没有任何道理，没有任何固定的方式可以诠释的。所以人的问题麻烦就在这个地方。
上个月我曾提到邵雍，《易经》一个大师，他可以算一千年、二千年的历史的命运，他不肯去算一个七十古来稀人的命，他说太复杂了，这中间变量太多了。这就是牵涉到，你好也是会送命，不好有时反而救了你的命，这个是是非非的东西很难用一句话把它讲清楚。这就牵涉到心理学的一个问题，心理学最重视的是一个人内在的灵性、灵感的问题，这介绍intentionality。Intentionality是什么？我是最早用这个话来证明朱熹批评佛教的一个把柄。他说佛教说空，其实怎么会空？佛教谈空，谈空、谈有、谈假、谈虚，这些东西是一种观念，一种观念就是intentionality。我不知道怎么样翻译intentionality这个字，是不是意识？consciousness，是一种consciousness，是一种意识、意念。这个东西是空的，可是它发生了很多很多的作用。我们的生活、我们的生命都在这个中间被它左右的，可是你看不见它，你抓不住它。
这种intentionality是心理学最感头痛的一个地方，现象学说谈到intentionality，有不知道多少种的解释。可是它的确存在在我们生活中间，我们的一举一动、一言一行都在这intentionality里面被控制住了。它是看不见的，可是它在实际影响我们，只是我们不知道。我们知道，可是我们看不见。
这个地方我要开始提到我们的六祖，六祖惠能是个非常特殊的人物。他因为读《金刚经》读到「应无所住而生其心」那句话，突然悟到了整个天下宇宙的大道理，他后来成就就靠这句话翻身的，一句话把他翻掉了。不过我觉得他最幸运的不是读到《金刚经》，最幸运的是他到弘忍法师的庙里面去替他烧饭、替他砍柴，接近了善知识。他天天在那个地方接受这样一个大环境的熏陶，接受佛法的不停的熏染，而且那是个大庙。我们再看到圣严法师，圣严法师说初学法的人，千万不要关门在自家修行，打开门到大庙里面去。大庙有什么好处？有很多大法师、大善知识、有大居士，他们的思想比你高明多多，多多听他们的，多多接近他们，你会受到他们的熏陶、感染。你成功了之后，可以回家关起门来没有关系，可开始的时候，一定要接近善知识，因为这是打动你心弦的一个重要的东西。
所以惠能能够到弘忍的庙里面去做砍柴、挑水、烧饭，是他最大的幸运。他在那个地方成就的，他根本还没有出家，头都还没有剃掉，他就变成六祖了。这是当时弘忍门下的弟子，绝不能接受的一个事实。
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