《易经》是儒家的思想中间一个很重要的经典，它是正念的，它是positive的，它是有意救国、救民、救世界的，而且它有方法、它有分寸、它有次序。所以我们今天读《论语》，要从这个角度来看孔子，看儒家的精神是怎么样出现的，怎么样变成他后来愈来愈大的实力。后来的政治家利用了孔子，把他当作是个忠君爱国的象征，其实孔子假如活到今天，他会劝大家走上街头反抗一些政治的人物，因为他谈的是自由，谈的是民主。我认为对，我要坚持到底；我认为不对的，我可以放弃。
孔子的出现，在我们中国的文化历史里面，是最早出现的一个声浪，那可以说是一种春雷，春雷第一声打了出来，惊醒了地面上多少的生物。大家都在冬眠，突然听到孔子这样一声春雷，都醒过来，都开始思想。所以从孔子开始，道家的思想出现了，不久道家出现之后，法家、阴阳家还有名家，统统出来。后来出现了韩非子、出现了荀子，这种种的人物，后来的诸子百家就是因为孔子那声春雷打响的、打醒的。我们对孔子的崇拜，一定要从这个角度来看，他唤醒了中华民族的国魂，中国从此醒过来了，所以他的努力的确值得我们赞美。
他后来为《易经》做了很多的工作，他是做为一种诠释的工作，不过他写的东西，我们学者都不相信是他写的。这个不重要，的确我也不相信是孔子写的，因为孔子教书教了几十年，他只提过一次，他说：「五十以学《易》，可以无大过矣。」因为假如过了五十岁开始读《易经》的话，至少会减少你犯过的机会。这句话讲得很平实、很简单，而且很有意思，可是你说他改变了《易经》任何东西，为《易经》重新改写了什么观念，我是不相信的。这是后来人借他的名，因为他名气太大了，借他的名来写了很多东西，附会在《易经》上面。所以今天我们将错就错，反正一定有人讲过，而且这个讲的人大概是儒家的精神存在这里面，所以我们就接受了这种说法。今天的《易经》里面许多话，那个所谓的释义，中间有很多东西大家都认为是孔子写的，大家将信将疑，可以接受也可以不接受，不重要。可是他的观念，释义里面所代表的观念，是后来中国文化的一种正宗的精神。
再说到道家的观念，道家从列子开始就走上一个跟孔子绝对相反的道路。列子和庄子，和他们这一批的道家人物，走的都是一种自由的，一种个人主义，是种享乐主义，他们是谈享乐的。你那么辛苦你想救国家，国家能不能被你救过来，是一个大问题，可是至少你牺牲了你眼前自己生活的快乐，这是道家的观念。可是孔子不认为，孔子认为我在救国家，即使我失败了，我还是很快乐，因为我的意志、我的理念是对的。谈到人的理念，孔子是不可动摇的，他的这种力量。
后来所谓的儒家的，或者道家的这种无为而无不为的观念，其实在《易经》里面有的。可是我们的解释，「无为」不是真的不做事，无为假如真的不做事，我相信任何人都会反对。一个今天的政府假如真的采取无为的政策，这个国家大概不久就完了。那孔子或者老子怎么敢提倡无为？我们的解释是，所谓的无为，你先把事情都整理好了，你把事情治理得平平稳稳，天下太平，国家的事情自然就会成功。天灾人祸你都把它防范掉，盗贼就不会起来，这个问题就会解决。所以这个无为，事实上是代表你早期的准备工作做得非常好。
庄子把这个事情看得这样透彻，有一点接近了佛家的道理。他是不是把一些东西都看空掉？看穿了就是看空了，穿就是空，空就是无。可是他没有像佛家所说的那种理论上的一种argument，他对事情的解释或了解，是在空、假、中三个观念中间的一种运用，他把这三个观念放在一起。这也是许文龙赞美他的地方，空、假、中是一回事情，可你在必要的时候你说它是空，你在必要的时候说它是假，在必要的时候说它是两者的调和，这完全看你怎么样运用。因为佛家也谈到所谓二谛，有俗谛跟真谛，看你对象是谁，他用不同的方式来跟你谈。所以在这个地方我们可以发现，庄子把我执放下了之后，他的观念很快的就超人了一等，很快就跳出了一个固有的、固定的圈范。
刚刚我们谈到生活的快乐有许多不同的面向，我们刚刚提到的列子那个故事，还有庄子所谈到的一些问题，显然看出两种不同的偏重。刚才洪师兄也提醒我，列子谈到的是一种物质的生活，物质生活其实很容易满足，所以荣启期的满足并不奇怪，因为物质生活的确很容易满足。庄子也说了，一个偃鼠到河边去喝水，河水多少，可是牠只要那么一点点，肚子装满就够了。一个鸟飞到森林里面去睡觉，森林多少树木，可牠只要一个小枝枝就够了。所谓「偃鼠饮河，不过满腹」，装满肚子就好；「鹪鹩栖林，不过一枝」，一枝树枝牠就够了。所以物质生活是很容易满足的。精神生活就不一样了，精神生活它有无限的宽度、广度，还有它的深度。这个很需要一些智慧，需要人用心来探讨这个问题。
刚刚张院长提到，我们《庄子》这篇「逍遥游」，他说有一个国三的学生写一篇文章，就运用了《庄子．逍遥游》的故事，而且写得非常好。列子是御风而行，今天的中学生、小学生是靠计算机、靠手机过活的。他有一天他的计算机丢掉了，他突然失落了，后来突然想到庄子，他说他可以重新看这件事情。你要不要跟我们同学报告一下这件事情？很有趣。
张院长：周老师好。
有一篇我们基测考试题目，叫做「舍不得」。有一个国三的学生，他写了他丢掉手机，他整个怎么样心理状态的一个转变。因为像我们，这个文章大家可以看到，列子是御风而行，各位，我们大家想想看，我们是不是御手机而行？走路的时候滑手机，老师上课的时候滑手机，吃饭也滑手机，跟朋友见面也在滑手机，不讲话的，彼此都是滑手机在对话的。所以这位国三的学生他丢了手机，非常舍不得，他就是失魂落魄一样。大家想想看，你每天看手机看了几次？都是依赖手机而活，依赖手机而感到幸福跟快乐，所以这个是受了手机的控制。
那他非常的失落，觉得失魂落魄，但是这位国三的学生他引用了《庄子》的这段话，这个我们在上一次《群书治要》的时候也有跟我们同学分享，就是他引用的「乘天地之正，而御六气之辩」。就是随顺天地自然，然后驾驭，六气就是阴阳、晦朔、风雨、日月，这个「辩」大家不要以为是辩论的辩，这个是变化的变，他能够驾驭这种六气的变化。然后，「以游无穷者，彼且恶乎待哉！」这个「待」是依赖的意思。就是列子是依赖风才飞得起来的，我们现代的人是依赖手机来过活的，依赖手机才会快乐的，所以这个待是依赖的意思。
所以他发现了，他丢掉手机，但是他也读到了《庄子》这句话之后，他觉得我不需要依赖手机了，知足常乐。我反而能有更多思想的空间，我有更多可以去找到自己，回归自性，回归到自己心内声音的这样的一个时间，更多的时间来找自己，找回自己。所以他写了这篇「舍不得」，引用了《庄子》的这篇文章，他得到满分。而且我们也是在报纸上有特别登出来，所以我把它跟我们学习《庄子》的同学来分享。一个国三的学生能够有这样子的国学素养，真的是非常的不容易。
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