大家看到列子对快乐的诠释，有没有什么意见？有什么想法没有？你觉得他讲得对吗？你们对列子的看法怎么样？这个当然不是，荣启期有没有这个人我们不知道，总之这显然是列子，列子是战国时候的一个人，他的名字叫列御寇，是确有其人。你们觉得他的想法对不对？对不对？有道理是不是？好，有没有人觉得有反对意见的？一个人有这样几种快乐，我们大家想一想，为这个问题再想一想，他这种三个条件，你能够满足吗？生为女人，今天二十一世纪，生为女人比男人更贵，所以也是应该快乐的。
刚才列子提出来的问题，我在休息的时候跟张院长谈到这个问题，他有一个很宝贵的意见，他说这个话说对了，在某一点上说对了，因为人身难得，人身难得，的确是应该高兴的。还有没有别的意见？对列子所看见人生的快乐。能够得生为人，又得生为男人，又得生为寿者，他活到了九十岁，虽然穷一点，可是活着，还在呼吸，就觉得满幸福。这是一个现实社会里面的确被很多人羡慕的一个对象。不错，列子说得有道理，这篇文章在中国传统文字里面很有名的，我们凡是要谈人的快乐，常常用这篇文章来做例证。
不过，我们今天谈一下庄子，庄子对这个不满意，为什么？我们再看下面一篇庄子的文章，下面一段是「庄子眼中的列子」。我们先顺便谈一下庄子跟列子这两人的关系。《列子》这本书有很多人说是伪书，是后来假造的，这一点我们还没办法证明。不过总之，列子的观念要跟庄子的哲学相比较的话，是有前后的差异。我刚刚讲到的快乐有层次的，有初级的快乐，有中级的快乐，有上级的快乐，还有更高级的快乐，还有绝对的快乐，很多层次。列子是在某个程度上面说，在庄子的眼光中是比较低下了一点，为什么？我们先读庄子这一段文章，这段文章是在庄子的《逍遥游》里面看见的。
他说：「列子御风而行。」你看这个列子的画像，就是描写庄子所叙述他的那个样子。列子的神奇在什么地方？他可以不要走路，我们要坐车，他不必坐车，他只要风一来，袖子一打开，他就飞上天去了，他会这样的。这是神奇了。你看他那飘飘欲仙的样子，就是当时大家对列子的印象。庄子也知道这个故事，所以他第一句话就说「列子御风而行」，这个话充分的表现了当时列子给人家一种神奇的感觉。我们走路其实很辛苦的，坐车，可你要买得起车才行，他根本不需要这些，他只要袖子一张开就飞上去了，要去哪里就去哪里。好，我们现在回到庄子。
「列子御风而行，泠然善也。」泠然是什么意思？这个不是冷，冷是两点水，泠是三点水，泠是飘飘然的，很轻松的、很轻妙的，就飞上天去了，真是棒啊！列子只要风一来，飘飘然就上天去了，真是棒啊！他上天去可以多久？「旬」是十天，旬，十天再加上五天，十五天之后才跑回来，他在天上游可以游十五天之久。这个人在当时是个传奇人物，至少大家对他非常的羡慕、非常的尊敬。
可是庄子下了一个批评，他说「彼于致福者，未数数然也」。他说这个人，用求福的心理来说，他并不很积极。「数数然」就是一而再，再而三，很积极的、很有毅力的，往前冲的。不是那样一种人，他很被动。他虽然「免于行」，他虽然可以不要走路，可是这句话下面那句话非常重要，「犹有所待也」。他待什么？他待的是什么？风，他要待风。不起风，他袖子张开了也没用，风来了，他一张开袖子，他就上天了。所以他是要等待风才能够行动的一个人。他的问题就出在，他的行为，他虽然能够可以不需要走路，可是他能够飞的条件是他不能控制的，是风。风来了，他可以上天，风不来，他还在地上，跟你我一样，像蚂蚁一样，慢慢的爬，还是个凡人。
「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷着，彼且恶乎待哉！」这个写得太好了。假如说他能够乘的不是风，而是坐上天地万物的灵性，而统御了六气，什么叫做六气？六气就是阴、阳、晦、明、风、雨，自然的变化。他能够抓住天地的精神，掌握自然的变化，这个时候他在无穷的空间，不要十五天就回来，他可以是一百五十年都可以不回来的，在宇宙间虚无缥缈的世界里面，永恒的、永远的快乐下去，永远的行动下去。这样的人还要等待什么呀？要等待风吗？一旦要等待风，你这一切的魔力都消失掉，都变成零。你是一个神人，一旦风不来，你就变成个凡人，这还算是神人吗？这样的快乐还能够认为是一种绝对性的快乐吗？
所以庄子下了结论说，「至人无己，神人无功，圣人无名」。至人，一个最高的人是没有我的，这就是佛教所说的，我执他绝对放弃了，他没有我执这个东西。一个神奇的，能够够得上称为神奇的人是无功的，他是无为而无不为，不居功的。一个圣人无名，什么叫做无名？他跟自然结合在一起，他能够发挥自然的力量，自己在自然中间消失掉了，这才是圣人。所以无己、无功、无名的人，这个才是一种绝对的快乐，才能超越一般世俗人所看到的一种所谓的相对性的快乐。
这种表现、这种思想，对列子来说的确是一大进步，列子假如看到这段文章，他会很惭愧的。因为他的神奇被庄子一语道破，原来不足为奇，而且不足为贵，而且几乎是一种自欺欺人的神奇。快乐不能自欺欺人，要真的，要拿得出来，要能够证实，而且能够持久。不能风来了你才是神仙，风走了你就是凡人，这个任何人都知道，谈到逍遥，谈到自乐，是有分寸的、是有距离的。所以列子跟庄子中间的距离，在这两段话里面看得一清二楚。我刚刚第一段话，上堂课问列子的一篇文章大家的意见，那个是一般人可以说是快乐，可以被这种小小的快乐得到满足。不过谈到绝对的快乐，用佛经的观念谈到这种绝对的一种没有限制的快乐，那列子差远了，还需要努力。庄子比他高明多了。
在这个地方，我无妨再提一下庄子的思想。前天我去奇美博物馆，我非常欣赏许文龙的作为，他就是我们一般人所说的、最羡慕的有钱还有文化，的确不容易。有钱的人多半把钱移交给他的子女去了，子女打破了头抢他的钱。他的钱从来不想到送给子女，他说我送给他们害了他们，他们不再努力了。许文龙自己就是个穷小子奋斗出来的，你为什么不去自己奋斗，你要我的钱干嘛？很好，他的几个子女都懂，他说我们不要任何钱，爸爸你要做什么你做什么，我们自己会来。所以他说他把他的钱用到哪里去？他说赚钱很难，可是花钱更难，他有几十亿，他不知道要怎么花，他想来想去他不知道要怎么办。他说任何有钱人最大的痛苦就是不知道怎么花。他想了一个好计策，他开医院、开博物馆，把他什么钱都吸收进去了，可是他很快乐。他知道我死掉之后，我有个东西永远存在这个世界上的，一个是他的医院，还有就是他的博物馆。了不起的一个人物。
他非常喜欢庄子，他对庄子赞美得无微不至，他用两个很简单的话解释了庄子。他说庄子是个能够看得见，所谓的从相对性中间认识世界的一个人物。他这个观念其实人人都知道，可是被他这样一讲，我们的确感觉到，庄子所看到的快乐跟一般人是有一点点不一样，他非常轻松。善恶、是非、寿夭、穷富，在我们要花一生的力量去争取、去分辨，他一眼就把它看穿了，这个东西对他完全是透明的，可有可无，可以东也可以西。这种所谓的相对性，是庄子哲学里面最突出的一点。
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