这里我还想顺便提一下，我对许文龙崇拜得不得了，可是他有一句话我很不满意，我不同意。他因为非常喜欢庄子，他说了一句话，批评孔子，我觉得他看错了。他为什么不喜欢孔子？我念一下他的文章：「我的思想本来就很接近庄子，也受到庄子影响很大，在庄子的思想里，把事情看得很简单的。所以他会笑孔子是假仙。」假仙是什么？他说他是假仙。庄子说过这句话吗？没有说过，他编出来的。「他会笑孔子是假仙，是鲁国的巧伪人」，巧的，很灵巧的一个假人。「满口善，却不知道有恶方有善」。这句话有人同意吗？同意是吧？好。有没有人反对？我反对。
孔子满口善是对的，他没有看错，可是孔子为什么要满口善？大家有没有人知道，孔子为什么要满口善？因为他看见太多的恶了！恶不需要你鼓励的，我鼓励善是必须的，因为善这是一个要推动才会前进的。恶你不要推，水一打开，它就往下流，还要推动吗？还需要圣人来帮你解释什么叫做恶吗？他看见了太多的恶，遍地横冲直撞，而善看的很少，看不见。所以他满口讲善，告诉你，善也在这里，善也在这里，恶虽然在这里，可是善也在这里。注意善这个东西，善需要人家提倡，而恶不需要，心中都有恶，说恶就恶了，我哪里需要孔子来教我怎么样去做坏事。可是要做好事，要孔子教育、要佛陀教育，要善知识、要聪明人来教育。
所以孔子把善看得这样重要，完全是因为他看见了太多的恶，他没有办法不把这个事情重新做一个分配。他没有意思要把恶压掉，可是他要把善尽量的彰显出来，让你们看见善的好处，善的光华，看看能不能压倒恶的势力。
所以他认为孔子满口是善，是个假仙，我认为这个他再想一想也许他会改变他的说法。不过这个书里面这样写，我是觉得有点语病，语言上的毛病，而且不合乎事实。孔子假如不是因为看见太多的恶，他干嘛要费那样大的力气去推扬善。善很难推动的，可是恶，不需要多讲几句话，你只要给他一万块钱、十万块，他就变坏掉，他就花天酒地去了，太容易了。可是要走好路、要走向正途，就要一再的劝导、一再的诱惑、引诱，才能走上去，这中间没有投机取巧的地方。不像恶那样，胡里胡涂就掉到那个深坑里面去。要进入善的、光明的大道，走上光明的殿堂，不知道要费掉多少力气，费掉多少你父母、你的师长、你的老师帮你抬住你、推住你往上送，你才上得去。这是孔子想用力的地方的理由，因为这不是一件容易的事情。他为什么要去推动恶呢？恶太容易了。
所以许文龙认为他没有看见恶，是他看太草率了一点。他之所以要推动善，就是因为他看见了太多的恶，他没有办法不走另外一个方向，把恶的这种负面的作用尽可能的压下去，把善的正面力量尽可能的提出来。这是孔子一生辛辛苦苦、颠沛流离，永远不放弃的一个责任，这是真正的用意所在。
总之，许文龙所重视的，我是绝对同意的，他重视的是人的自由，人要自由。他可以用自由的方式来批评庄子，用自由的方式批评老子、批评孔子，这是他的自由。可是我们要用我们的自由来做我们的判断，自由是一个人不可能没有的一个东西。
我们刚刚说到人要靠智慧来往前摸索、往前进步，可是假如你找不到方向，假如你没有自由，你不能自由运用你的智慧，你这个智慧常常会白费的。许文龙有个很特殊的地方，他对西方的书，他英文也不是很好，写书的林佳龙特别介绍这一点，他说他并不会去读很多西方人的书，他的英文修养也不够好。可是他的思想不知不觉的，几乎百分之百的符合西方那种自由的精神，这是他创业成功的很重要的一个因素，他绝对的自由。这一点我们没有想到，一个在台湾长大，而且他身体很坏的一个人，他凭他自己的努力，用他自己的智慧，征服了他身体上的困难、环境的困难，在事业上做了这样大的成就，他归功于一点就是自由。所以这一点，我们也在谈到变化，谈到智慧的时候，不能不提一下，因为假如没有自由的话，这些东西都是归于零。他不怕归于零，可是归于零之后要重新再来，也是自由的一种发挥。我不接受恶劣的环境，我在恶劣的环境里面重新打出一条路来，这个是意志，这也是自由。
提到孔子这件事情，我不妨，因为我们正好提到列子和庄子这种道家思想，孔子的了不起在什么地方？他因为一再强调善，一再强调忠君爱国这样的观念，忠君爱国在当时的观念，其实不是那样的重要，可是他把这个东西来做为一种引导别人来了解他的管道。他所感觉到的一些问题，常常有当时很多人并不同意的，他在周游列国的时候，碰到很多奇奇怪怪的人，《论语》里面都有记载的。
有个楚狂人，孔子是一个小贵族了，他是坐车出来的，他不能走路，贵族一定要坐车。他坐在车上，后面跟了个发疯的一个人，《论语》叫他楚狂人，楚国的一个疯子，跟在他后面大唱，唱些怪怪的歌讽刺他、骂他。他说：「凤兮凤兮，何德之衰。」他为什么叫孔子是凤，大家知不知道？孔子被大家nickname叫他是凤，因为他是商朝的后代，商朝的祖先是凤凰。其实那个不是凤凰，最早是个麻雀，是个小燕子，以一个燕子奠立了一个新的民族，这个燕子也是当时大家很高兴，燕子代表我们的民族。后来这个民族愈来愈大，国家愈来愈大，小燕子好像不够派头，小燕子慢慢慢慢变成凤凰。所以后来商朝的国徽就是凤凰。这正好跟夏朝的国徽不一样，夏朝最早是什么？是龙，夏朝国家的象征是龙，而商朝就是凤。老子是夏朝的后裔，孔子是商朝的后裔，所以我们讨论孔子跟老子的时候，常常就是一个龙跟凤在打架，一个龙、一个凤。
孔子周游列国的时候，碰到这个楚国的发疯的人，就说「凤兮凤兮，何德之衰？」凤凰啊凤凰啊，怎么你的道德沦丧成这个地步？一个国家明明没有救了，你偏偏要去救它，你在想什么？你浪费我们的时间，你在骗我们。他碰到这样的一些人，是当时很特殊的一个现象，就是因为孔子代表一种很特殊的精神，他的创造性当时感动了整个的社会。当时没有电视、没有报纸，孔子能够名气这样大，大家想一想，怎么样？一定是口传口，人人都在谈他，才会这样有名。今天的人要有名很快，一上电视你明天就红了。孔子一生做了不知道多少好事，大家开始在谈他了，整个社会都在谈他。所以他周游列国的时候，常常碰到这些疯疯癫癫的人，追着他车后骂他。
孔子又是喜欢跟人家沟通的人，另外一个是田里种田的两个人，长沮、桀溺两个人。他说那两个人看来还满体面的，我们要不要跟他去沟通沟通讲几句话？他派子路下去跟长沮、桀溺打交道。长沮、桀溺问：「那车上是谁？」子路说那是孔子。「去他的，让他走，我绝不要跟他谈话。」当时反抗他的东西很多很多，这个就造成道家的开始出现，道家是否定正常的观念，用正常的力量来救助社会。它认为自然就好了，你愈管事愈坏，世界不是被你管好，而是被你管坏的。世界假如没有你们孔子这些人，世界早就是个好世界，自从出了孔子之后，就愈来愈坏，这是当时的观念。
文明的进步一定会遇到阻碍的，这就是文明进步的一个阻碍的最显然的例子，这个例子很感动我们。孔子那样做，是他认为非如此做不可，国家道德的沦丧，国家的丧败，要靠他用教育的力量来挽回。可是有很多人认为，你愈搞愈坏，还不如不搞，所以道家就在这个时候不知不觉的出现了。当时出现的这批人，长沮、桀溺，还有楚狂人，这种是历史上有记载的人物。还有很多不知道多少人，也不同意孔子的说法，他们怎么样？他们变成隐居了，他们离开这个社会，离群索居，不跟你们来往。这种行为也是反抗孔子而出现的，你去救世吧，我干脆躲到一边，你去搞你的，我再也不要理你，因为你做的是一个无谓的浪费。大家从这个地方，可以看得出儒家跟道家精神差别在什么地方。
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