疏【上言临者，是将欲命终。】
这是前面佛来接引的时候，你看这个话我们在这里看到了，就更清楚更明白了，佛来接引是现前，为什么？人没死，活着的，『将欲命终』，他还没命终，这是见到佛来接引。
疏【今言终时，正煖尽识去。】
这个地方讲的『终时』，这是恰恰我们讲的断气的时候，他的神识离开身体，心不颠倒，他清清楚楚、明明白白。
疏【心不颠倒者，以一心不乱，故不颠倒。以不颠倒，故不生他处。】
他一生念佛，念念向往西方极乐世界，现在佛他见到了，他一生所向往的目的达到，你说这个时候多欢喜！多么幸运！目的达到了，跟佛去了，这是讲的这个时候。所以最怕的是临终神智不清，这是最恐怖的。无论修学哪个法门，如果在临终的时候神智不清，迷惑颠倒，这种情形我们看得很多，可以说是许许多多人有这种情形。不要说到临终的时候，病重的时候，甚至家亲眷属他都不认识。我们过去遇到一个老居士，他得的是老人病，病了七、八年，最后两年只认识一个家人，其他人都不认识，临终的前半年，一个人也不认识。这种人决定随业流转，他自己做不了主，这是事实。这种情形我们看得很多，那就是给我们真正的警告，我们将来会不会像他一样？
如果我们希望走的时候清清楚楚、明明白白，从现在就应该认真去努力修学。佛菩萨是人修成的，六道也是人变现的，这问题就是看我们怎么走，十法界这十条路，我们怎么走法？要走到哪里去？如何让我们真正达到这个目标？我们这一生就算是有了很好的成绩。我们仔细冷静的观察，古往今来那些成就的人，他怎么成就的？那些修行失败的人，他怎么失败的？在这里面吸取教训、吸取经验，这是智慧。凡是成功的，得力于两个字「专精」；凡是失败的，实在讲也是两个字都包括尽，「散乱」，散乱可怕！所以佛法传到中国之后，中国诸宗这些祖师大德们，后代称他们为祖师，这些人实实在在说都是有修有证，他们具足真实的智慧，提倡专精。每一个宗派，他这个宗派在大乘经典里面取出一部分性质相同的，建立一个修行的方向，向往一个修行的目标，所以分宗分派，那就是专精。根性利的，几乎都能成就；根性钝的，再要散乱，成就就少了。古大德常常说，净宗法门「三根普被，利钝全收」，这就是说明，禅要上上根人，六祖能大师在《坛经》里面交代得很明白，他所接引的是上上根人，在大乘之上，这才有资格在他那个法门里面成就。一般教下所接引的是中上根人，中根人学教发愤努力困学能成，上根人就是利根人学教，那当然不用说了。大开圆解相当于禅宗的明心见性，这在历代高僧里面我们也见到不少。至于下根人、钝根人修学其他法门成就的少，很少见到；但是这一类根性的人念佛，成就往往是非凡，他有特别殊胜的成就。
倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的修无师的例子，这是大家都看到的，这是在哈尔滨极乐寺。修无师是做泥水匠出身，不认识字，你要问他经教，他一窍不通，他就知道念佛，就是一句南无阿弥陀佛，你看他往生多自在！预知时至，不生病。那个时候极乐寺传戒，戒和尚是谛闲老法师，谛闲老法师看到佩服到极点，认为这才是出家修行人的好榜样。他成就凭什么？专精，专是专一，精是精纯，绝不掺杂，他成功了。倓老给我们说的，谛闲法师早年有个徒弟锅漏匠，那个人根器就更差，也是一句阿弥陀佛念三年，人家站着往生的，这是我们的最好榜样！所以经教不通没有关系，不是耻辱！不能往生，那才叫真耻辱！千万不要在表面这样子好看，我们被这些假形象骗了自己。我们晓得我们自己是什么样的根性，知道根性不利，我们就修这个法门，这个法门一般讲这是下下法门，但是它有上上的成就，所以叫不可思议，所以叫难信之法，真的是上上成就！上上成就，这上上果当然是上上因，所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的，这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的，华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗？他们也发愿求生净土，也一个一个都兑现了。
所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛，信阿弥陀佛所说的，信释迦牟尼佛为我们介绍的，信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿，不要说将来往生得大利益，现在就得利益！得什么利益？清心寡欲，生活幸福美满自在，这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老，念佛的人一年比一年年轻，为什么？就是心地清净，心地清净就专精一门，你心地清净，不可以搞杂了，不可以搞乱了。我们这一生时光不多，即使你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好！我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟？什么叫证果？我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟；我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理！所以大家要记住，专精，决定不杂。
今天有个同修来找我，说是他魔障现前，有冤鬼跟着他，精神恍惚，坐立不安，来求我。在求我之前，他曾经求过很多的法师，跑了很多的道场，每个法师教给他一个方法，他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主，又教他念《金刚经》，念楞严咒、念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：我知道了。我说：你永远不会好了，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救，什么原因？过分的散乱。他来问我：有没有救？我说：救是有救，你听不听话？他说：什么方法？我说：你从现在起，老实念一句南无阿弥陀佛，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，你回家去老实念佛。他说：那我要不要到这个道场来？我说这个道场不要你来。他说：我要出点功德。我说：我也不要你来，也不要你在这里出一分钱的功德，你回去老老实实去念半年，你的病就好了。他又担心，那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗？那个又叫我念《金刚经》，不念不是又得罪了吗？我说：那好了，那你没完没了。所以要晓得专精之可贵！散乱就坏了，那就错了。
以学经来说，你用十年的时间去学十部经，平均一年学一部，你的成绩平平，很难出人头地！十年专门学一部经，你就出人头地，为什么？看看现代这个世界，用十年时间学一部经的人不多！你就是这部经的专家！你这部经走遍全世界一定受人欢迎，为什么？专家。一生专攻《阿弥陀经》、专弘《阿弥陀经》，干上十年，人家见了你的面合掌：你是阿弥陀佛再来的！全世界的人想听《阿弥陀经》，一定头一个想到你，他不会找别人，为什么？别人不是专家。现在信息发达，交通便捷，请你来讲经不难！从前从中国到美国坐轮船要一、两个月，那的确是不容易，现在十个小时就过来了，非常容易。所以学一部经，弘扬到全世界。专精，不但能利他，决定自利，自己得一心，自己得一心不乱。同样学很多的东西，说实在话，一心得不到！你这个心还是散乱的，换句话说，往生的时候心不颠倒很不容易。心不颠倒的人一定是有福有慧，没有福慧做不到！因为不颠倒，所以他决定不会生到别的地方去，是随着他自己的愿望去往生，想见阿弥陀佛决定见佛，想生净土决定得生。
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