古人东西，文言比较难读，其实这是心理作用，多念几遍就不难！我看过民国初年小学生的作文，十一、二岁小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看他的文章，恐怕还要查字典，还有好多东西他不懂。为什么那时候的人能，我们现在的人不能？不是现在人不能，是现在人不肯念文言文。文言文的诀窍没有别的，就是念，就是背诵。从前台中李老师教给我们，能背诵五十篇古文，就有阅读的能力，就没有障碍了，文言文你能看得懂；你能背诵一百篇古文，就有能力写文言文。他勉励我们背诵，所以我现在劝同学们背《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，跟李老师规定的五十篇就差两篇，差不多了。能背诵《无量寿经》，你看佛经的能力决定没有问题，文字的障碍就没有了。所以，这是应当要下功夫。不必刻意去背诵，刻意背诵那是增加压力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就会背诵。不需要背，自自然然就会背！我们有不少同修，念三个月就会背诵了。由此可知，这不是一桩难事情，就是要自己去下功夫。
凡夫也要发心宣扬这个法门，为大众解说，怎么办？自己没开悟、没有见性，李老师教给我们一个方法，我们不能讲经，我们讲注解。像我们在此地，讲莲池大师的《疏钞》注解，讲古德法师的《演义》注解。
『或闻经论之所宣扬』，这就是读经、听经。读诵，利益非常多！如果有几位同修在一起共修，读诵最好是一个人读，其余的人专心听，把身心世界一切万缘统统放下，眼看经文，耳在那里听，读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听，这个利益非常大。『或闻知识之所开示』，开示就是听讲解，像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根，永为道种』，无论是听经，无论是听讲，西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』，这个叫闻。
闻怎么称为慧？『闻即是慧』。菩萨的三慧，这个慧就是戒定慧的慧，所以菩萨法就是大乘法，在小乘的上面。没有小乘的基础，哪里会有大乘？我们今天难就难在此地，没有小乘的基础，直接就学大乘，这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期，以后就衰了，为什么会衰？是由于中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人，学佛的人差不多都是读过孔子书的人，所以从前学佛，实在讲是士大夫阶级，读书人，你没有相当的学术修养，佛经是很不容易理解。读了儒家的书，读了道家的书，再一看小乘经，就不需要读了，用不着再去读它。这样小乘就衰了，在中国就没有了。
小乘经典翻译得非常完整，我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典，听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种，他只多五十部。现在学小乘经的人很少，我们这一代把儒家、道家东西舍掉，也不念了。小乘经也不甘心念，一下就想学大乘，就像盖房子一样没有地基，我们这一个时代成就的人太少，主要的原因在此地。所以要想学佛的同修，特别是想将来发心弘法的同修，不读儒家书不行！《十三经》太多，最低限度四书五经一定要读，《四书》要熟读，五经也要浏览几遍，要有这个基础才能入大乘。
小乘是修戒、修定，从定中开慧；开慧之后，所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻？闻是接触，耳听外面的音声，这是闻，这是接触；眼见外面的色相，也叫闻，就用一个字代表，六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了，不需要通过思考就明了，就明了这个意思，我们叫它做思慧，实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误，没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用，是大乘菩萨所修的。从接触，称之为闻；从明了，称之为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一剎那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
钞【而言慧者，思即是慧。】
这是一接触就明了才行。
钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
评论