疏【以上境法二中，复有三义。】
上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
这一段解释『闻』字。
钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
《华严经》上说：『得无生慧，先赖多闻』，「无生」是诸佛菩萨的智慧，是真实的智慧，先要依赖多闻。「多闻」有两个意思：一个是博学多闻；另外一个意思，是不断重复的多闻。这两个意思，看各人善根福德因缘，各个不相同。业习深重的人要从一门里面不断的薰修，用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才能消除。业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲「信心清净则生实相」。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。清凉大师一生就念《华严经》，我们不晓得他念多少遍，讲都讲了五十遍，你知道他念多少遍？一部经。我们在《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，也得将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。唐朝，中国律宗第一代祖师，终南山的道宣律师，他听《四分律》听了二十多遍，这传记上有的。民国初年，江味农居士一生修学《金刚经》，用了四十年的时间写了一本《金刚经讲义》；周止菴居士同样也是用四十年的时间写出一本《心经诠注》。圆瑛老法师《楞严经讲义》序文里面，他说他二十五岁留意《楞严》，一生没有间断，在上海办圆明讲堂，开楞严专宗学院，一生的时间就攻一部《楞严经》，一直到晚年七十多岁才完成一部《楞严经讲义》。这些人都是我们的典型，都是我们的模范。所以，多闻就是一部经不断重复的去听、去读、去研究，一门深入。
第二个「广学多闻」。广学多闻，我常常劝同修们，我们把这桩事情留到西方极乐世界再去干，为什么？到西方极乐世界，第一个我们寿命长，来得及，那不怕！再说，老师好、同学好，广学多闻不要费什么力气，好办！在此地想广学，找不到好老师，也找不到同参道友，有了疑难，问都没地方问，这个多苦？所以到西方极乐世界再去干。我们今天是一门多闻，选经当然最殊胜的是选《无量寿经》、《疏钞演义》、《弥陀经要解》，这都是最上选，对于我们求生净土有决定的利益。
『佛法无人说，虽慧不能了』，这两句也是《华严经》的偈子。佛法要什么人说？一定要有修有证的人说，而且要证到究竟圆满的果位，这才能说。证到究竟圆满的果位，那就成佛了。所以「佛法无人说」，要什么人说？要佛说，不是佛不能说。经上虽然说「经有五种人说」，但是除佛说之外，其余四种人所说都要得佛印证才能算是佛经，佛没有给他印证那都不能算，可见得还是以佛说为第一个标准。世间聪明智慧的人不能了解，不能明了。如果把这个尺度再放宽一点，说经之人最低限度要破一品无明、证一分法身，这样的人接触到经典，纵然说得不圆满，不会说错，为什么？他用的心跟佛用的心是一样的，都是用真心，不是用妄心。权小以下都是用八识五十一心所，这是妄心，这不是真心。圆教初住以上，他们是转阿赖耶成大圆镜智，他们是用四智菩提心，不是用八识五十一心所，这就决定不会说错了。
中国过去翻经的这些高僧大德，各宗这些祖师们，许多都是佛菩萨再来的，这是中国人有福！近代的印光大师，大家晓得那是西方世界大势至菩萨化身来的，大势至是等觉菩萨，不是普通人。高僧大德之中，有身分露出来，我们晓得，还有许许多多身分没有暴露的，我们完全不知道。可见得不是普通人，普通人明了都不可能，他怎能说得出来？历代的祖师，他们的注疏决定没有问题，如果有问题，决定不能传到后世。从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以前难！所以古人东西留传到今天，可以说受过时代历史的考验，禁得起考验，禁得起大众的批评，是真的好东西留传到后世。
所以我劝同修们看注解要看古人的注解，不要看现代人的，为什么？现代人他究竟是真的是假的，我们没有能力辨别。真的，对我们这是有好处，万一看到假的，我们就上当吃亏！没有能力辨别，还是读古人的东西好，可靠！像我们这部书，莲池大师距离我们五百多年，经过明朝末年、清朝一代，民国到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，没有不赞叹的，这个我们念起来可以放心。所以我不大看现在人的东西，这是很多人都知道的，我绝对不是瞧不起现代人，我是自己没有眼光，不别贤愚，是愚人！所以想想，古人是经过大家承认的，比较可靠，我这才念古人的东西。今天这些著作，如果再经过五百年，还有人传下去，他也禁得起考验，那自然是好东西，这是我们选择的一个标准。
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