从理上讲，平等的，生佛平等，生佛不二，佛法的平等观是从这个地方建立的，所以它是真正的平等，万法平等，从这里建立的。平等心现前，跟诸位说，那你就成佛了，因为佛心是平等心。我们要想学佛，要想早一点成佛，我们处事待人接物尽量用平等心，就与佛、与真性相应。差别不平等是凡夫心，这是要不得的。
第二，「名字即佛」，这是就凡夫相上讲的。头一个从理上讲的，从理上是佛，没话说，我们从事上说，事相上不是，事相上我们是凡夫。「理即佛」，一般凡夫统统都是，那是真平等，不但人是的，连蚊虫蚂蚁都是的，牠有佛性，一切众生皆有佛性，理是真正平等。从事相上来讲，就不平等。事相上讲，「名字佛」是谁？是闻了佛法的，接触到佛法，受了三皈依，现在发心学佛了，发心学佛，那你就可以叫名字佛，你是有名无实的佛。
学佛了，学佛当然是佛了，就像你们现在有很多同修发心要去临济寺受戒，受菩萨戒就是菩萨了。但是那个菩萨，是名字菩萨，有菩萨之名，你不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你四相还有，《金刚经》上说得很清楚，你不是菩萨。你不是真正的菩萨，你是个名字菩萨。我们发心学佛了，受三皈、五戒，开始学佛了，我们是个名字佛。虽然是个名字佛，我们要向往后头那个佛字，我们一定要从名字变成真正的佛，这就不辜负大师建立这六个名相的用意。
怎样才能做到真正的佛？给诸位说，念佛。六即佛用在念阿弥陀佛名号上，那真叫妙极了，为什么？每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说，发心念佛了，你就是「名字即佛」；念到功夫成片，你就是「观行即佛」，二六时中，心里不念佛的时候，佛号自然现前，没有别的杂念，一天到晚都是阿弥陀佛，那就观行即佛了；念到事一心不乱，那就是「相似即佛」，就是相似佛了，功夫纯熟了，见思烦恼自自然然没有了；念到理一心不乱，见思烦恼、尘沙烦恼断了，破一品无明，那就是「分证即佛」；功夫到了圆满，四十一品无明破尽，那就是「究竟即佛」。
我曾经跟诸位说过，我要到西方极乐世界去了，到了西方极乐世界，我修什么法门？我还是修念佛法门，我不搞别的。虽然那里佛很多、菩萨很多，想学什么法门都有，我什么都不学，我还是一句阿弥陀佛念到底，为什么？因为我晓得这一句阿弥陀佛从理即到究竟即，最简单不过了。说真的，我不笨，聪明人走近路，聪明人找一个最简单的方法；只有笨人才找好多方法，给自己找麻烦，给自己过不去！我不干那个事情，我就是一句阿弥陀佛念到底。
你们自己好好的去想想，你果然念佛念到相似即佛，到这个时候，差不多一切经论，你纵然没有看过，展开在你面前，你都能说得头头是道。到分证位，世出世间法不要学就一切通达了。你说，我们还要学那些干什么？禅家讲，三藏十二部都叫葛藤，那是对愚人说的，自己跟自己过不去，自己找自己麻烦，佛才跟他讲三藏十二部，佛也不嫌麻烦，他也不怕麻烦。我们不干这个事情，我们要直截了当。我这样讲法，诸位很容易听得懂，这个讲法一点都不错。
钞【盖始则全觉全迷，中则觉而未尽，末乃无所不觉。今称佛者，指究竟也。】
这是六即总结。理即佛是『全觉』，名字即佛是『全迷』，所以开始是全觉全迷。当中从观行到分证，虽然觉，不彻底，『觉而未尽』就是没有圆满。末后一个究竟觉，那是成佛了，那是『无所不觉』。
钞【十身者。】
十身，这是《华严经》上所讲的。
钞【一正觉佛，至十随乐佛，详具离世间品。】
《华严经》一共三十九品，《离世间品》是第三十八品，这品经相当长，一共有五卷经文，完全是讲修行的法门。清凉大师把这部经分为四大科，就是四大段：信、解、行、证，《离世间品》就是行，专门讲修行，里面讲两千多个法门，所以经文相当长。
钞【此十身佛，唯华严有之。然约其大要，不出觉满之义，故曰十身初满，正觉始成，名圆满佛也。】
第一是「正觉佛」，第二是「愿佛」，第三是「业报佛」，第四是「住持佛」，第五是「涅槃佛」，第六是「法身佛」，第七是「心佛」，第八是「三昧佛」，第九是「本性佛」，第十是「随乐佛」，这是《华严经》里面讲的『十身佛』。这个成佛，天台贤首都说，我们在《普门品》里面，大家看到观世音菩萨随类化身，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，换句话说，观世音菩萨可以成佛了。所以要晓得，这个成佛，圆教初住菩萨就有能力现佛身，现三十二相八十种好，能现佛身。
从初住往等觉一共是四十一个位次，这四十一个人都可以现佛身。十住到初行，这十一个位次可以现藏教的佛、通教的佛，可以用这种身分来教化众生。第二行以上一直到等觉，他可以现别教的佛。藏教、通教、别教的佛，都是菩萨，他不能现圆教的佛，为什么？他自己没有证得，就是不是究竟佛。所以我们通常讲成佛，你倒要问问成哪个佛？就好像你说「我毕业了」，毕业了，不错，你是哪个学校毕业的？你是幼儿园毕业的？还是小学毕业的？还是大学毕业的？还是研究所毕业的？毕业都一样，程度不一样！藏教的佛程度最低，通教高一点，别教又高一点，圆教才是究竟圆满的真佛。
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