疏【净名言：汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。】
维摩尊者看到这个情形就呵斥优波离尊者，他说：你不可以用平常的戒律（就是小乘戒律）定他的罪，反而叫他罪上加罪。他已经怀疑了，这样就失去慈悲，你扰乱他的心，增加他的罪。这就是重增、增结。
演【常法即是依律定罪。毋扰乱其心者，谓当直谈罪性本空，不在内外中间等也。】
这样才能真正的增长他的信心。诸位要晓得，如果我们自己常感觉到自己业障很重，罪孽很重，常常心里头有这个念头，对自己的修行是莫大的障碍。那个罪是不是真有？真有，不是假的，你出不了三界就真有。为什么维摩诘居士不用小乘的戒律来结罪，叫你用大乘观想来灭罪？帮助你超越三界，打破你心里面这个疑虑。佛在大经里面说，「罪从心起将心忏」，罪从哪里来的？心里迷了之后，这才妄动，罪业是从这儿来的。从心来的，我们看看《般若经》、《楞严经》上所说的，心在哪里？觅心了不可得。心都没有，哪里还有罪？这是千真万确的事实。换句话说，你有心就有罪，你无心就无罪，这是大乘法，这就是维摩长者呵斥优波离尊者的地方。
因为优波离尊者有心，小乘人用第六意识，没有离心意识，所以一定要照律藏来结罪。大乘人离心意识，觅心都了不可得，觅罪，罪在哪里？这样才能超越。有这种思想，这一生念佛求生西方世界，你才决定有把握。常常有罪障环绕在自己心中，这叫自做障碍，自找麻烦，你怎么能得清净心？心净则土净，你的清净心得不到！
所以维摩长者教诫学人，这个法子高明！破一切疑障，这一生就能圆证菩提。他直截了当谈『罪性本空』，不在内，不在外，不在中间，正如同《楞严经》七处觅心了不可得，这是一个真正觉悟的人。迷的人不行，迷的人他有内、有外、有中间，那就难了。所以佛法处处都是教我们破迷开悟，开悟之后才能真正得到自在。下面一段与这地方有连带关系，就是永嘉大师《证道歌》上所说的：
疏【永嘉拟之荧光，谓不能开其迷暗，而反增益之也。】
这就是讲教学不契机，不如法，不但不能叫人破迷开悟，反而叫人愈迷愈深，弊病在此地。
演【拟之荧光者，证道歌云：有二比丘犯淫杀，波离荧光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪是也。】
这是《维摩诘经》所说的，有二比丘犯根本戒。优波离尊者按照戒律给他判罪，使他愈迷愈深。维摩大士一句话就把这个迷团打破了。《证道歌》引用这一段公案。这段公案，我们千万不能错会了意思，觅心了不可得，觅罪也了不可得，不要紧！我多造一些罪业，没关系！你多造罪业必定入地狱，不要说没关系。为什么经上这样说？经上这样说，你没做到！你果然自己是二六时中觅心了不可得，那就行了。你自己处处还是在用心，你觅心是有可得，不是不可得。你起心动念，「我这个不怕，多造点罪业没关系」，这就是心。有心就有罪，无心才没有罪业！你一天到晚都有心，几时能做到无心？这个不是容易事情。
我们今天起心动念，有我，有人，《金刚经》上说「我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，那还是找优波离尊者定罪，维摩大士看到也觉得优波离定罪定得没错。几时你四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，优波离尊者就定不了你的罪，对你就无可奈何。我特别把这个话说在此地，希望诸位要好好的听，要多多的留意，只要你有四相，你做善则有善报，你做恶必有恶报，四相离开之后，这才是善恶两边都打掉，才达到真正心境俱空，那是法身大士的境界。我们念佛要念到理一心，才是这个境界。换句话说，事一心以下都有结罪，因为你没有离开心意识，诸位必须要明白这个道理。
所以戒律要守，不但要守而且要守得清净。这个地方引用这段经文，用意很深，我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。戒是清凉的意思，帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱，达到一心不乱之后要知道突破，突破之后才能证得理一心不乱。如果执着在戒律里面，功夫最多只能到事一心，不能到理一心，它是个障碍。所以到这个境界必须突破，就像维摩居士所说的，要突破这一关才能证得法身，才能破无明见本性。
所以，大小乘的观念不相同。大乘法比小乘确实高得很多。在《戒经》里面，小乘经的结罪是论事不论心，就跟我们世间法律一样，论事结罪，依所做过错来结罪；大乘戒律，事不管，论心。所以大乘戒难持，小乘戒容易守。譬如杀戒，我心里恨极了，我想杀你，但是并没有杀，小乘不犯罪，优波离尊者不会定罪，为什么？没有这个事实。可是大乘菩萨戒，你就结罪了。大乘戒戒在心地，小乘戒戒在事相。《梵网经》里面，有梵网菩萨心地戒品。大乘论心不论事，起心动念，他在这里结罪。
这都是说明教不契机。那两个比丘，优波离给他结罪，他为什么怀疑？我们一看这个文就晓得，他是大乘根性，不是小乘根性。如果是小乘根性，他就没有怀疑，我犯这个法应该定这个罪，他就甘心情愿受。大乘根性的人，虽然判了罪，他心里不服，所以他有疑惑；碰到维摩长者，对了根性。大根性的人一定要用大法来度他，小根性的人一定要用小法来度他，这是说明这么一个道理。
疏【明卑之则机深教浅故。】
『明』是说明，『卑』是卑下。『机深』刚才所讲的，这两个比丘是大根器的人，优波离尊者依律定罪，这是小教，大根机不适合于小教。
疏【他若不净错施炉鞴，数息不利冢人，彼此为门，亦复各异，而浅深小大，势不兼宜。】
其他法门必须针对根性才能收效果，如果根性不相同，机教不相扣，得不到利益。学佛的人很多，有人学几十年，学一辈子，一无所得，原因在什么地方？他所接触的佛法都不契自己的根机，都不适合，所以他一无所成。如何选？就跟害病一样，病了要吃药，药很多，这个试试看，那个试试看，试了几十年，那个药都不对症，自己的病况没有好转，反而一天比一天加重，这个就麻烦！所以，必须契机。正如同我们病了，药要能适合这个病，才能把病治好。
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