疏【仅名现相者。】
这是住七地菩萨的境界。
疏【华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。】
每一地从初地都说证得无生法忍了，但是真正讲证得那是第八地。初地菩萨好比东方发白，一直到七地当然明度是愈来愈大，太阳没出来，八地太阳出来了，这个比喻说明登地的菩萨已经看到东方发白，天快要亮了，七地与八地非常接近。
疏【其七地云：净无量身口意，得无生法忍光明。】
这是经上讲的。『净无量身口意』，是七地菩萨以深心（三种菩提心的深心），这个深心可以说是很深很深的清净心，成就身业、语业、意业，身清净、语清净、意清净，这叫做净无量身口意。到这个境界，可以说所有一切的恶业、不善业道统统都已经离开，都已经没有了。凡是佛在经典里面所说一切不善业，七地菩萨决定没有，凡是经上所讲的一切善业，七地菩萨一定具足，所以说是净无量的身口意。换句话说，菩萨修行到这种程度、这个境界，纯善无过，不要说是罪业，过失都没有，这是七地菩萨。『得无生法忍光明』，无生法忍光明他得到了。下面《疏》就是清凉大师的注解，《华严经》的疏。
疏【疏谓：无生法忍，八地所得。】
清凉大师解释：八地才真正得到无生法忍。
疏【今玆七地，于彼法忍明相现前，未为真得。】
『明相现前』，天空当中非常的明亮，但是太阳没出来，七地菩萨在这个境界。
疏【如观经疏。】
《观无量寿佛经》的注疏，智者大师作的。
疏【以无生即属初住。】
圆教初住菩萨就可以说证得无生法忍；那个证得无生法忍，就是前面讲七地菩萨见明相。
疏【意略同此。】
智者大师是天台家，天台家说初住就得到无生法忍，华严宗清凉大师说初地以上但得无生法忍明相现前，就是这个意思，不是真得。智者大师所讲跟清凉大师所说的，意思是相同的，都是见到无生法忍的明相，并没有真正得到，但是可以算他得到，严格的来说，第八地才真正证得无生法忍。
疏【乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。】
由此可知，证得无生法忍不容易！对圣人来讲都相当困难，何况凡夫？此地讲的圣人，圆教七地菩萨，这个地位不得了，很高很高！圆教初住菩萨已经破一品无明、证一分法身，十住、十行、十回向，三十个位次，四十一品无明破掉三十品，还剩下十一品，这时才见到无生法忍的明相；再破七品无明，到第八地，这才真正证得无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，唱起来很简单，真正到这个境界不简单！你就晓得，你修其他的法门要想修到八地菩萨要到哪一劫？那个实在讲太遥远、太渺茫了。大师在此地说这些话就是勉励我们，我们用念佛这个法门容易，容易得到，有把握得到，而且是一生当中得到。修其他法门想到这个境界不是一个容易事情，是真难。
下面这个文非常好，他把境界给我们表明了，我们读了之后，心里确实没有怀疑了。『八地菩萨，离一切心意识分别』，完全是转识成智，舍识用根。交光大师《楞严经正脉》提倡「舍识用根」，识就是第六识、第七识、第八识，把识舍掉，用根，用根中之性。他提倡的办法，教我们眼见，不要用眼识见，不要用第六意识见，用什么见？用见性见。耳听，不要用耳识听，用闻性来听，你要能这样用法，你就跟七地菩萨、八地菩萨没有两样了。这种方法是地上菩萨所用的，那个不简单！交光大师讲的，理论上没错，事实上哪一个人能办得到？《楞严经》有古今两派，古派是用天台大师的思想，就是禀承智者大师，智者大师用识，依然是用第六意识、第七识来修行，修三止三观。新派的主张舍识用根，那当然是好，就跟六祖一样，那是上上乘人才能做得到，大乘以下都做不到。所以一般学《楞严经》的，有很多人喜欢《楞严经》古时候那个注解，有道理。
我们来谈一谈什么叫「心意识」。识就是分别，唯识里面定义，「了别」叫做识，特别指第六意识，也就是我们今天讲的心。第六意识善于分别，会打妄想，想过去、想现在、想未来都是第六意识。第七识是执着，「筹量名意」，这是第七识。第七识很固执，第六识是很会想，打妄想，不执着。第七识的执着真厉害，它执着什么？执着我。第六识不执着我，第七识执着我，我执、法执都是第七识。修行证果最大的障碍就是执着，所以第七识叫染污意。第六识会分别、会思想，不会造成染污，第七识就造成染污，所谓染污就是自私自利的心。自私自利是第七识，第六识里头还没有这个东西。第七识就是自私自利，所以变成染污，把真如本性给染污了，所以它叫做染污意，它是个不清净的东西。能把第七识转过来，那你心清净了，心就平等；第七识转不过来，你的心不平等，你的心不清净。可见得修行人要转第七识，那是修行功夫里面最要紧的一个枢纽，如何能把它转过来。
第八识像仓库一样，所有善恶种子统统藏在里面，所以第八识叫藏识，那个藏就是仓库。我们见色闻声会落印象，印象当然要有个地方收藏，如果没有地方收藏，那印象就没有了。印象在唯识里面叫种子，这个种子收藏在阿赖耶识里头，叫第八识。昨天我跟你见面，今天见面我还认得你，为什么认识？一见面阿赖耶识像计算机一样，把资料显示出来一对，不错，昨天看的跟你一样，就是这样的。它这个速度太快，所以一见就认识了。为什么？昨天落了印象，昨天档案已经进去了，今天再见面立刻就现行，马上一对照，没错！你这个全部的档案都在。所以阿赖耶识就是个大仓库，它的速度非常快，善恶印象统统落在里头，生生世世的印象也落在里头。
「离一切心意识分别」，就是说第六识离了，离了第六识那叫什么？叫妙观察。妙观察智是本有的，第六意识是本无的，迷了才有，悟了就没有了。一悟，第六意识就转变成为妙观察智。实在讲这个东西只转名字，没有换！迷了叫第六意识，悟了叫妙观察智，一桩事情，不是两桩事情。第七识也是如此，迷了叫末那识、第七识，悟了叫平等性智。阿赖耶识也是如此，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，叫大圆镜智。就是迷与悟！在这些大菩萨与佛，它就不叫做八识，就叫四智菩提，菩提是觉，四智都觉；在凡夫就不叫做四智菩提，叫八识。八识是迷惑颠倒的名称，四智是一个大彻大悟之后的名称，就是这么回事情。
离一切心意识分别，这个时候，六、七、八识虽然有粗细不相同，个个都有种种分别，到了八地菩萨是离得干干净净，所以八地菩萨这个时候大圆镜智现前，果地上转了。七地菩萨以前，他有妙观察智、平等性智，大圆镜智还没有，他虽然转了，功夫还没到家。必须功夫到了家，证了果，八识才真正转成大圆镜智，真正悟无生法忍。《弥陀经》注解里面，这完全讲的是唯识学，唯识的道理，而且是法相唯识宗的精华，叫你转识成智。
法相唯识宗的修法有「五重唯识观」，那很麻烦。今天在净土法门也修这个，也是转识成智，那个方法可简单、可妙了，一句弥陀佛，你看多妙！也能修到这个境界，不但也能，比修唯识、修五重唯识观还来得快！他修五重唯识观，说老实话一生当中未必能修得成，那五个次第真正不容易。念佛这个法门，你要是真正如理如法修行，这一生决定成功，确实可以能够证得。所以这个法门真正是不可思议，一切诸佛之所赞叹是有道理的。八地菩萨这才算是真正得无生法忍，不但连烦恼没有了，习气都拔除了。这个境界，『圣且难之』，初地就是圣人（三贤十圣），圣人都难达到，『况凡辈乎』，凡夫一下就要到这个境界不容易。
疏【弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归于无，而灭非真灭，祇益劬劳，终成轮转，如牛坏车，古有明喻。】
不会修的，弥求弥远，想得到结果反而愈来愈糟糕，这就是修行不如法。有一种人，他觉得这身是最大的忧患，想不要了，四空天人如是，有许多阿罗汉成就了，他也如是，叫灰身灭智，他不要身了，『以归于无』。这桩事情，是不是真的能够归到无？没有。
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