参禅，什么叫做禅？你首先要搞清楚，怎么参法也要搞清楚，决不能盲修瞎练。禅的定义是「外不着相，内不动心」。所谓参是离心意识，这决不是普通人能做到的。心意识是什么？简单的说，「识」是分别心，我们在一切境界见色闻声不用分别心，就是离识；「意」是执着，末那是执着，人我执、法我执，在一切法里头没有执着，离开执着就是离意。心就更难了，「心」是什么？落印象。你们想想看，见色闻声不落印象，你能不能做到？不容易！离心意识，换句话说，就是不分别、不执着、不落印象，这就是清净心，这才叫参。我们能做到吗？五欲六尘，财色名食睡摆在面前，真的不动心了吗？如果还动心，换句话说，你连初禅的资格都没有，为什么？三界里头你还在欲界。你对五欲六尘还起心动念，你那个禅就不会成就。纵然有一点定，那个定叫未到定，没有达到初禅，我们一定要明白这个道理。
正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪瞋痴慢，心是清净的。邪法里面有染污，带着贪瞋痴、名闻利养这些东西。他自己功夫再高，还有求名求利的心，还有拉信徒的心，还要搞热闹的心，那都是假的、骗人的。心地清净，随缘而不攀缘，这是正法。首先要辨别，我自己所修的是正还是邪？别人修的，搞正搞邪与我不相干，他的事情！我自己有没有走在邪道，这个与我关系太大了。所以辨别邪正是为自己，不是为别人。
我们想一想自己的根性，有没有资格去学禅？我自己想一想，我没有资格，为什么？在五欲六尘会起心动念！那些学禅的人，他们是很高，我对他只佩服，他能做到，我做不到，我绝对不欺骗自己，我还是老实念佛，求一个带业往生。禅宗没有带业的。密我也懂得一些，我也不敢学，为什么？太高了，学不到！章嘉大师传我一个咒子，我就做不到。他传我一个六字大明咒，我想你们很多同学都会念，会念没有用，要做到才行！那个咒不是一念就灵，要自己的心与咒相应。所以密法讲相应；不相应，口里面像唱歌一样，没用处。
六字大明咒的意思是：保持我们身心像莲花一样一尘不染。「唵」，唵是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，这是外国文法，以中国文法来说：保持身，意就是心，像莲花一样。莲花出污泥而不染，泥代表六凡，五欲六尘代表六凡，泥上面还有清水，水代表四圣；十法界都不沾染，不但不染六凡，连四圣也不染，换句话说，世出世间统统不染，那是什么？一真法界。念这个咒要把自己境界提升到这么高的境界。所以密法，口要诵咒，意要观想，手要结印，三密相应。
我想想这个法门太麻烦了，不容易做到，没有念佛方便。所以许多法门仔细去体验一下，这个法门方便，这个法门稳当，它是决定不落空。因为其余的法门必须到相当的境界，心真正不染尘，才能超越。我们这个法门不需要那么高的境界，只要能把烦恼伏住，烦恼没断，伏住就行了。伏烦恼，我想我们每个人都能做得到，断烦恼不是每个人都能做得到，这是千真万确的事实。所以我们选择这个法门是有道理的，这个法门真正是普度。
所以祖师一再在此地劝勉我们，我们就如同『田蛙井鲋』，鲋是鲫鱼、小鱼，井里面的，我们现在是这种根性。这种根性的人，那赶紧给牠一点水，牠在里面能喘一口气，能活得过来就好了，跟大鹏金翅鸟不能比！这就是我们自己要认清自己的根性，还要认清我们现在生活的环境。我们在无量法门里面，选择一个适当的法门，适合自己根性，又能在现实环境、生活环境里面没有太大的妨碍，这样修学起来就容易了。这个法门特别讲苦乐两种不同的境界：
疏【于是无苦乐中。】
『无苦乐』是一真，这是本来的。
疏【示苦示乐。】
『示』就是示现。
疏【苦以折伏，乐以摄受。】
我们从苦的境界里面省悟过来，而接受西方净土极乐世界的摄受。
疏【折则激其顽迷，而令起厌离。】
这是佛说法用意之所在，激励我们。我们真正对现实环境了解，才发心离开这个世界。
疏【摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。】
精进与懈怠，这也是两个对立的。人为什么会懈怠？你这个工作没有兴趣了，当然就会懈怠。如果那个工作你很有兴趣，不要人督促，你日夜都不间断！譬如在学校里念书，那个课本念了，假如这个东西太深，不容易理解，你念了没有味道，就懈怠不想读了。你看小说，叫你不要看，晚上还要偷偷的看，看到天亮还不疲倦，为什么？你觉得那个有兴趣。凡是合你的兴趣，你就把疲倦给忘了，自然就精进。如果这个东西你不理解，你就觉得很乏味，就没法子精进。
因此我们学佛，对这法门必须培养兴趣，兴趣从哪里培养？理解，真正理解就有兴趣了。所以，没有兴趣，提不起佛号，都是对它缺乏理解，对它认识不清。真的认识清了，像古来那些祖师大德，人家是一天念十万声佛号，他那十万声怎么念的？兴趣念的，不疲不厌。假如我们累了，没有精神，几句佛号一念，精神就恢复了，确实如此！那是真正有认识，真正明了这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，你真正要是入门，在这里面看出味道出来，比小说的吸引力量还大，这是我自己体会的。
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