经典里面，释迦牟尼佛告诉我们，他这个道场的殊胜庄严，以及阿弥陀佛在因地当中历劫修行的状况，都说得很清楚很明白。我们要是真正了解，不但对西方极乐世界深信不疑，而且对往后的修行，自己也确确实实有把握有信心，这样的修学才真正达到离苦得乐，真正达到法喜充满。这种喜悦是从清净心里面生的，不是外面五欲六尘的刺激。所以这个法门是直接求平等法，直接修一真法界，所以一真法界跟十法界是同时存在的。
其实法界没有真妄，真妄是从我们自己心里面变现出来的。我们用真心来看这个世界，这个世界是真的，就是真的法界，一真法界，平等法界，里面没有净秽，所有一切相对高下的统统不存在，这个叫平等真法界。我们这个一念心才动，真法界马上就变成种种不平等的法界。佛给我们讲真实话，境随心转，而不是我们的心随境界转。我们用真心就见到真法界，用妄心就见到四圣六凡。但是真法界是永远不变的，四圣六凡是会变的，随着我们心在变。
那么这要讲到我们修行功夫了，禅家讲明心见性，性是什么？性在哪里？性是什么样子？明就是不迷了，明与无明相对建立的。我们现在的心是无明，无明才生烦恼，才生出种种障碍，才变现六道轮回，这都是无明里头变现出来的。如果无明去掉，明了，明心，心里面这个无明去掉了，你这个心恢复到明，换句话说，觉而不迷了，这叫明心，一明心就见性了。性是纯真无妄。性是什么？没有一样不是性。六根六尘六识总是法性，正如同古人所讲的比喻，「以金作器，器器皆金」，你一下识货了，你才晓得所有的器原来统统是金。古人把这个器比喻作相，现象，宇宙人生森罗万象，把金就比喻作性，性跟相是一不是二，尽虚空遍法界森罗万象的本体就是性，性的相状就叫做相。所以性相不二，理事一如，是一不是二。
我们今天迷了，把性跟相分开家，着了相，着相不见性，毛病在此地。譬如我问你，你家里有没有黄金？没有！实在是没有。你有没有镯子、戒指？这个很多很多！很多，这个不是黄金是什么？着了相，镯子、戒指、首饰很多，黄金没有。我们现在凡夫就迷惑到这个程度，把现象分了家，这迷惑颠倒了。所以见了性的人，他的生活非常活泼，非常自在，所以叫解脱，叫自在！他认识了真正的自己。而且尽虚空遍法界就是一个自己，这是非常奇妙的境界，我们没法子理解的。所以佛经当中常用比喻，希望你从比喻里面去体会、去悟入。
佛经当中常用作梦来做比喻，梦境比喻的确能给我们很大的启示，因为我们每个人都有作梦的经验。梦的时间很短，所以你一醒过来之后晓得那是假的不是真的。假如这个梦很长，你不会觉得那个梦是假的，你一定认为它是真的。因为它时间很短，你醒过来想想梦里面的事情，假的，不是真的。可是你有没有再想一想，这梦从哪儿来的，你要追根究底去研究一下，这个梦是你自己心里头变现出来的，能变现的那个心就好比是性，所变的梦境就是我们今天讲的依正庄严森罗万象。梦中的山河大地、虚空、许许多多的人物，从哪里来的？都是你自心变现出来的。
既然是你自心变现出来的，我要问问，你那个梦境当中哪一个不是你自己？你梦中有你自己，没错是自己，除自己之外，所有的人物是不是自己？还是自己，自己变的！梦里面山河大地是自己变的，梦里面虚空也是自己变的，没有一样不是自己。所以一个真正明心见性的人，给诸位说，他的人生观、宇宙观跟我们不一样，为什么？他会真正体认到尽虚空遍法界是他自性变现出来的一切法。
六祖开悟的时候，他向五祖说他自己悟入的那个境界，他只讲了五句话，五祖就给他印证了。就是讲自性的功能，自性就是真心，真心的功能，「何期自性，本来清净」，与他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」相应，本来清净，不是修来的。本来就清净，现在清不清净？还是清净，决定不染。你要说染污，染污是方便说，假的不是真的。好比我们说云彩太厚把太阳遮住，今天没有阳光，云彩真的把太阳遮住？没有，云彩距离太阳远之远矣，太阳太大，云彩怎能遮得了它？这是方便说。迷是一种暂时的现象，自性确实不迷，本来清净。
他又说「何期自性，本来具足」，一切智慧、一切德能、一切才艺，不是从外面来的，是自性本来具足的，这叫性德，不是修德。「何期自性，本无动摇」，这个意思尤其不可思议，我们讲有来有去，其实不来不去，没有来去，正如同《楞严经》里面所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去，这是讲真话；来去是你看错了，是你迷惑了，没有来去。末后一句说的尤其是好，「何期自性，能生万法」，像我们作梦一样，我们变梦中那么多境界，它能生、它能变出来。
因此，一个觉悟的人对待一切众生，他用平等心，他用的是大慈悲心，为什么？因为自他不二，利他就是自利，他与自不是两个人是一个人，是自性里头变现之物。所以佛的慈悲，叫做同体大悲。尤其《华严》讲得明白，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生是同一体，无情众生还是同一体，我们从梦境当中能体会到这个事实。我们第六意识在睡觉的时候变现出梦境，我们的真心迷了之后，就变现出宇宙、星球、无量无边的世界、一切的众生，原本就是这么一回事情。
评论