『平等法界』就是清净心，从清净心『一念不觉』，这就是无明。《起信论》里面讲的「一念不觉」，一念是正念，不觉就是迷了这一念，这一句话是这样解释的。你将一念迷了，换句话说，你在境界起了念头。不起念头的时候叫一念，起了念头的时候，因为这一念这个「一」不是数目字，是实实在在不得已说不出来，只好用这个「一」做代表。实际上一念是无念，一念不生的时候这个叫一念；起一个念头了，就不是一念了！所以一念是本觉，迷失了本觉就叫不觉。所以迷了一念就变成不觉了。所以这个不觉，是从迷一念才有的。一念当中决定没有迷，起心动念的时候就是迷。
这一起心动念，那一迷就一切迷，所以就变现出『三细六粗种种境界』。这个「境界」在理论上讲是有程序的、有次第的，在事相上说，决定看不出来。譬如说：我们用镜子照外面的境界，在理论上讲，这近的物体应当先照进去，远的再照进去，再远的。可是你一照是一剎那统统一起现出来了，所以我们这个真心现相也是如此。像境子一样，「三细六粗」是剎那之间一次现出来的，理论上是有次第，事相上找不出！它的速度太快了，没有办法能够觉察得出它有先后次第。所以宇宙人生的起源是一剎那之间同时完成的，决定没有先后的。这是真相，事实真相，这里面有很深很深的道理，你要去研究也非常有趣味。
「三细」是阿赖耶的三细相：无明业相、转相、境界相。转相也叫做见分，境界相也叫做相分，无明业相也叫做自证分。如果从三分上来说，是自证分、见分、相分，四分再加一个证自证分，证自证分跟自证分是一不是二，这个是阿赖耶的三细相。从三细相再一发展就有「六粗相」，这个六粗相就形成了世出世间依正庄严，就是我们现在讲宇宙人生森罗万象。这是说明这个宇宙来源，也说明了迷悟的根源。
这是解释第一句，「无不从此法界流」，都是一真法界变现出来，一真法界就是一心，统统是从一心所现。『无不还归此法界者』：
演【还有还转义，谓若离心念，则无一切境界之相。】
『心念』是什么？就是分别执着。如果你离了一切分别执着，在一切境界里不起心、不动念、不分别、不执着，这境界相就没有了。所以永嘉大师说：觉后空空无大千。那我们要问：当我在境界里不起心、不动念、不分别、不执着，是不是外面境界都没有了呢？不是的，外面境界还在。那么「无大千」是无什么呢？你心里面无有分别大千、执着大千，在大千起心动念，没有这个了，不是说大千世界没有了，大千世界还在。换句话说，大千世界里面一切烦恼生死，这个确实没有了，一切迷惑业障没有了，是没有了这些东西。「觉后空空无大千」，你在大千世界里身心清净，这个时候得大自在，像《心经》里面讲「观自在」，在大千世界得大自在了！这是讲『若离心念，则无一切境界之相』。
演【而一切境界全是妙明。】
全是妙明真心所现之物，既是妙明真心所现之物，是样样就是妙明真心，这个我们可以从梦境当中体会。当我们作梦，你今天晚上作梦，梦醒了之后，别爬起来，好好的再想一想，我刚才作了一个梦，全梦即心，梦中一一境界都是我的心，都是自心，梦是自心变现的，所以梦中哪一样不是自心呢？统统都是，没有一样不是。所以觉悟了之后，你才晓得尽虚空遍法界全是自心相，离心之外无有一物，正如前面比喻，「以金作器，器器皆金」，没有一样不是金，这叫做明心见性。
心光明了，见到外面不管什么都是自性，本体是自性，相虽然现的千差万别，性是一个。所以在有情众生叫佛性，在无情众生叫法性，佛性跟法性是一性，一性无二性。这是说明这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。这个一段不长，上一次是略略的说，今天我们用一个半小时细细给诸位说出来。这也是说明净土理论的依据，与《华严》是一不是二。
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