「三千」从哪里来呢？「名字一千」，我们讲佛、菩萨、地狱，这名字、名号，假名一千，名是假名。这是我们中国人古人晓得，「名可名，非常名」，名是假名，名字一千。有名当然有事实，名字有一千，那也有一千事实，有一个名就有一个实体，「实体有一千」，就是实在上的事，事体有一千。再有说「国土有一千」，国土讲依报，就是环境，境随心转！所以环境有一千，此地讲的「三千」。
三千当中，『生阴二千为正』，「生阴」就是假名跟实体。比如讲佛，佛是有个名词，有个假名，但是真的像释迦牟尼佛，他真有个人，那是他的实体。我们讲人，人是一个假名，但是确实有这个实体存在，所以这叫「生阴」。「阴」是讲五阴，我们这个身体是色、受、想、行、识，五阴聚集的，和合而有这个身相。所以「生阴二千」是从这里来的，这是正报。
『国土一千』，这是依报，「国土」也从这个假名上建立的，佛法界、人法界、天法界，这是讲依报。乃至于饿鬼法界、地狱法界、畜生法界，讲依报。
「三千」在《法华》里面讲有「性具三千」，有「事造三千」。性具就是我们讲的「唯心所现」，现出这个境界，也叫做理具，从理上讲它具足，具足这个功能，这是一念，一念是讲理具。随念，那就是事造的，这事造我们自己一个人在这一天当中就有十法界。你看你一念南无阿弥陀佛，佛法界；一念观世音菩萨，菩萨法界；一下想我要贪什么东西，饿鬼法界；一发脾气，地狱法界；事理搞不清楚，糊里糊涂，畜生法界。所以你起心动念就是一个法界，这叫什么？这叫随念。
随念就是事造。因此我们十法界这因与缘都具足，现在你要到哪个法界去，你就要控制哪一个缘。我现在想成佛，那么你就把佛这个法界，你把它掌握住，不要把它失掉，念念当中与佛法界相应，相应久了，自然就成佛了。所以念佛成佛就是这么个道理，它都有个理论存在的，《楞严经》上说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。见佛就是成佛，不成佛不会见佛的。这是把三千跟诸位交代出来了，三千怎么来的，怎么回事情。天台讲三千就是讲整个宇宙人生。
这些统统是一心变现的，所以『一心岂分能所』，「一心」里头可以分「能」、「所」。但是能、所是一，能也是一心，所也是一心；能变的是一心，所变的还是一心。因此佛法不是哲学！诸位懂这个意思吗？哲学里面，能不是所，所不是能，能所是对立的。佛法讲能所，能所不对立，它是一不是二。能变是自心，所变还是自心。特别是唯识，唯识的经论，《华严经》也是属于唯识六经之一。就是唯识它依据六部经、十一部论，这个六部经里有《华严经》。这民国初年欧阳竟无大师在中山大学发表一篇讲演，说明佛法非宗教非哲学，里面说得很清楚。为什么不是哲学？就是哲学它能所对立，佛法里头没有对立，自始自终没有对立的，都是一个整体。自己说自己，自己分析自己，这个是佛法。所以说『一一皆是』。下面讲：
演【器器唯金，是全妄全真义。】
这个好懂。
演【流流入海，是会妄归真义。】
不管是大水、小水都向大海当中流，流到海里面去就分不出来了，归为一体，叫『会妄归真』，取这个意思。下面说：
演【无不从此法界流，无不还归此法界者，法界谓一真法界。】
这个『法界』就是讲『一真法界』，这是本体。所以《弥陀经》跟《华严经》是一不是二。《华严经》里面讲「一真法界」是所证，《弥陀经》里面讲「一心不乱」是能证。我们修到一心不乱了，一真法界就现前了。所以如果讲入的话，一心是能入，一真法界是所入，能所不二。能所不二就是一心与一真法界是一不是二，那我们念这句阿弥陀佛，将来入什么？入一真法界。一真法界就是《弥陀经》里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，就是《华严》里面所讲的「一真法界」。这个注子里面说：
演【即起信心真如门。】
『起信』是《大乘起信论》，马鸣菩萨所作的，我们过去此地也曾经讲过。《起信论》的注解当中，近人的注解注得很好，深入浅出很便利于初学的是慈舟法师的《大乘起信论述记》，就是他的讲记，深入浅出，注得非常之好，便利于初学。《起信论》里面，心分成两门，第一个就是『真如门』。
演【流有流出义，谓从平等法界，一念不觉，流出三细六粗种种境界。】
这就是十法界依正庄严从哪里来的？《起信论》里头有说明。其实《华严经》里面有，《楞严经》上也有，《圆觉经》上也有，可以互相参考。才能够了解现在许许多多哲学家、科学家在那里探讨宇宙的起源，人类最原始怎么演变出来的，都没有佛经上说得这么圆融。很可惜的外国这些哲学家、科学家没有看过佛经，而现在看佛经，还非看中文不可，因为梵文的经典几乎丧失殆尽。纵然有少部分留传下来的，残缺不齐，找不到完整的本子。所以今天在世界上要想学佛，唯一能够真正靠得住的是中文的译本。
但是这些外国人不懂中文，他也没办法看。那些人实在都是很聪明的人，他要真正能闻佛法，我相信他们悟解的能力比一般人要强、比一般人要高。这就是佛法所讲的，他有善根有福德，没有因缘，没这个缘分，看不到佛法。所以这样丰富的宝藏，他没有法子受用，非常非常可惜！佛经里面对这个说得非常的圆满。
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