演【世出世间，不出心外者。】
我们看这段：
演【世间染法。】
首先我们解释什么叫『法』，这个字在佛门里面用得最广，所以叫佛法，佛法无边。「法」这个字在佛门里面的解释是一个总代名词，把宇宙之间一切的理论、一切的现象、一切的事物，可以说是太多太多了，不胜枚举。大，虚空世界，小，一草一木、一粒微尘，可以说是太烦琐了，太多太多了！我们要一桩一桩的说，说不尽！所以佛就用一个字作总代名词，这个字就叫「法」。所以法是宇宙人生一切万事万物的总代名词。
法没有染净，法哪里会有染净？说不上染，也说不上净。染净在心，染净在我们自己的心。我们自己心对于这个法要着了相，执着它，起了念头，这就染了，就是染污了！实在讲是「不染而染，染而不染」。那个清净心要真的有染污了，那还能去得掉吗？去不掉！为什么说不染而染呢？譬如这两天阴天，我们看到很多云彩，云彩把太阳遮住了，太阳被云彩染污了，云彩能遮得到太阳吗？不可能！这一片云彩太小了。现在科学家知道，太阳比我们地球要大一百三十多万倍，我们地球送到太阳那里，一点点，不就融化了？云彩怎么能遮住太阳呢？这种情形就是无染而染，好像是染了，其实没有染。所以清净心是真实的，染污心是假的，是不得已而说的，是一时之迷，并不是真正的把我们的清净心丧失掉了。所以对染说一个净，染净是相对的。这都是为了说法方便起见而建立的名相，就是名词术语。
所谓『染』，就是起贪、瞋，起这个念头。我们在境界里面常常一接触，很顺自己意思就起了贪心。贪是染，为什么？清净心里头没有贪。贪是烦恼，没这个烦恼。这不合自己意思就起瞋恚，瞋恚是从逆境当中产生的，贪爱是顺境里面产生的。这都是染污了清净心，染污了你本有的智慧光明，这个叫「染」。我举出这两个例子，这是染法里面的大根大本，要细说，那说不尽的。所以这个都叫「烦恼」。
佛法里面讲无量无边的烦恼，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，贪瞋是根本，是大根大本。天亲菩萨在作《百法明门论》的时候，把无量的烦恼归纳成二十六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这很多同修都曾经读过的，就是《百法明门论》里头所讲的。通常我们在经论里面所说的，都讲见思烦恼，其实就是《百法》里面讲的「根本烦恼」。见惑有五类，思惑有五类。见惑就是见解上的错误，从这个错误见解里面所发生的；思惑是错误思想里面变现出来的。这都是唯识所变，变出来的，其实不是真有，是假有。
你要不晓得这事实的真相，它会起作用，你要受它的拘束，你要受苦，有苦的感受。如果你要觉察了，你把它看穿了，它是假的，不是真的，你在这个烦恼里面就可以解脱，可以能够超越，甚至于可以转变，所谓是转烦恼为菩提。其实烦恼跟智慧是一桩事情，迷了的时候就是无量无边的烦恼，悟了的时候，是无量无边的智慧。它是一个东西，不是两个东西，烦恼我不要了，好了，智慧也没有了，它的本体是一个。贵在会变，你自己要会转变，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，体是一不是二。
有染法存在，我们就叫『世间』，要是没有染法，我们就叫做『出世间』。其实世间也没有出入，这「出世」、「入世」也就是一个名词在那里变化而已！文字的术语，哪有什么世间、出世间？这是我们一定要明了的。所以一迷一切迷，一悟一切悟，决不是说我这边悟了，那边迷了，没有这个道理！这是一不是二。如果说我们自己要是开悟了，有很多人不了解这个事实真相，自以为开悟了，而且还有一些人给他证明，证明他开悟了，我在洛杉矶就遇到。
我在讲经的时候，里面听众他们告诉我，有五个人开悟了，有某某上师来给他摩顶授记，说他五个人开悟了。其中也有两个到我这儿来拜访，我一看，没悟！怎么晓得没悟呢？他到我这儿来拜访，向我请教几个问题，我就答覆他：如果你要开悟了，你不会来看我，也没有问题来问我。你要来问我，到我这儿来请教，可见得你没有开悟。这是真的，一点不假。为什么？我没有开悟！你开了悟还有问题来问我这个不开悟的，那你不叫颠倒了吗？哪有这种事情？骗外行可以。
他就问我：那开悟的人是一个什么样子？我说：开悟的人一切通达。你们看《坛经》，六祖开悟了，六祖向谁请教过？只有人请教他。他一悟一切悟，六祖没有读过经，任何人提出经典里面东西去问他。六祖不识字，你念给他听，他一听了之后，他就把道理讲给你听，讲得圆圆满满，一点没错，这是开悟。你今天开悟了，拿到经典还看不懂，还来问我，这证明你没有开悟！给他印证说他开悟的，那是骗人的。
因为现在一些年轻人好高骛远，好奇骛怪，所以这些人就故意作怪来欺骗你，你自己上了当还不知道，真可怜！他把你授记，说你开悟。你走了，他在背后笑你：这个傻瓜！糊涂蛋！骗了他还不知道，他自己以为真开悟了。所以悟与不悟，自己的确晓得。悟的心清净，迷的心就起烦恼，心不平静，这个妄念很多，这都是迷的现象。
演【染净虽殊，不离自心。】
『染净』虽然是两种迥然不同的境界，就是『不离自心』。一个是心悟，一个是心迷。心要是悟就是「净」，就叫出世间；心要是迷就叫「染」，就叫世间。通通是心！心之觉迷。
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