佛度众生，就是念佛这个法门，这叫究竟度、真实度，其余的种种法门都是方便度，这个意思真正能体会的人不多。我自己体会到这一点，是得力于讲了十五年的《华严经》，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！才真正体会到，为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实。
换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个不能圆满菩提。所以，能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉，也要庆幸，我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。
疏【二、所以能为津梁者，为有最胜方便故。】
为什么说能为众生作津梁？因为它有最殊胜的方便。
疏【三、何名最胜方便，以能直度凡夫故。】
它不拐弯抹角，它是直捷的，所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角，最后再归到这里来。它是直捷的，所以它最殊胜。
疏【四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故。五、岂独二乘，亦度菩萨故。六、岂独人中，亦普度一切众生故。】
这几条可以合起来讲，就是常言所说的「三根普被，利钝全收」，上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个，只要你信、只要你愿就行了，只要你把这句佛号念到底，你就成功了。诸位要晓得，清净的信愿也能够灭罪，也能够除障。刚才我说过，我真相信这一门，别的我都不理，我障碍就没有了，罪障就消除了。
我相信这个法门，我还去搞别的，那你这个障碍没消除，你的信不清净。就像我前年在美国讲经的时候，特别也是强调念佛法门，在美国学禅学密的风气非常盛，我讲了，听众当中有不少回过头来了。可是有人就问，问他们同修的，里面有几个很有地位、声望，问他：听了么样？他说：很好，我发心修净土。人家问：你那个密怎么办？暂时不放弃，我还试试看它灵不灵？他暂时不放弃，这就是信不清净！果然信要是清净了，那边就放弃了。信清净了，的确消灾免难，灭罪除障，所以他决定往生。
你们天天想消灾灭罪，不晓得用什么方法好，「我去拜《梁皇》，再去拜《水忏》」，统统叫打闲岔。果然信心清净，把那些统统放下，你障碍就没有了。心清净，罪就没有了。心里有妄念，就有业障、就有罪业，你要明白这个道理，好好的去想想这个道理。道理想通了，你就肯干，你也放心，决定没有疑惑！然后你这句佛号念的才会得力。
疏【七、岂独平处度生，偏度障难故。】
这个意思就更殊胜，不但平常这些众生可以得度，偏偏度那些障难特别重的众生，这就说到我们自己分上来了。我们今天的障实在是重，我们今天遭的难也比古人重，极大的障难之中，这个法门确确实实度了我们。
疏【八、虽云度生如是广大，实不离众生一念得入无念故。】
这一句是从理上讲，特别是加强我们的信心，使我们体认这个法门决不在其他法门之下，为什么？这个法门有最高、最殊胜的理论依据。
演【念入无念者，念体本空，因妄故有。】
凡是有念，统统叫妄念。
演【今以妄息妄，如以毒攻毒，病愈体平，妄穷真露故。】
这几句是给你说理论。所有妄念当中，我们今天念这一句阿弥陀佛是不是妄念？当然是妄念。但是你要晓得，有些妄念接近正念，有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念里头，唯独这一念与那个真最接近。这一念就是念念提醒你，离一切妄念。这一念，如果我们加上「南无」，南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，觉就是正念，不觉就是妄念，所以是念念皈依无量觉。所以，这个妄念是最接近正念，这就是说『以毒攻毒』的方法，『以妄息妄』的方法，以这一句阿弥陀佛息一切妄念。
刚才我跟诸位说，念佛的时候有妄念起来了，妄念起来的时候不理会，把精神都集中在这一句佛号上，这个念的起灭根本不要理会，就是以一念来对这一切妄念。你的功夫用久了，用个三、五年，你在一支香的时候，就是一个小时到一个半小时，你这一句佛号当中就不会起什么妄念，如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念，你的功夫就相当好了；不会像现在念个一、二分钟，不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验，是以妄息妄、以毒攻毒的办法。
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