佛给我们举出五桩，第一个是以奸诈为怀。故意装出与别人不一样的样子，与人不同，装模作样，欺骗大众。其目的是叫大众对他起恭敬心，对他多多的供养，这是邪命，不是正命。诸位想想，如果是存这个心，做这种事情，纵然一天念十万声佛，一天磕十万个大头，心术不正，不能成就道业。第二种自说功德，诱惑别人。说他自己修行境界怎么好，定功怎么深，目的在哪里？目的是求得大家对他恭敬供养，这也是邪命。愈是有道德的人，他所表现愈是谦虚，绝不会贡高我慢，这是诸位要明了的，也要把它记住。第三种就是卜相吉凶，为人说法。他不说正法，他见到信徒给他看相算命，说你哪一年走好运，你要发财了。用这种方法来求取供养，不以正法教人，专门说吉凶祸福去威胁人，去吓唬人。别人对他恭敬供养了，他要来给他消灾，其实都是骗人的把戏。别人有灾难，他有什么能力替人消除？如果他有能力替人消除，给诸位说，诸佛菩萨对一切众生大慈大悲，我们有灾难，菩萨大慈大悲早给我们消掉了。佛菩萨都不能代替我们消灾免难，他有什么能力？可是世间上有那些愚痴的人，他就相信这一套，就接受他的欺骗。佛给我们讲这是邪命。第四种就是高声现威，说话故意很大声，故意要装得很威风的样子，叫人一看到他对他畏惧，对他恭敬，装模作样。第五种专门说供养，某人对我供养好多，意思就说你赶快供养，你的供养太少，你看都比不上别人，别人对我供养多少，他有大福。这五种目的都是叫人家对他恭敬，都是叫人家对他供养，无非都是贪图名闻利养，这都叫邪命。修道之人要远离这五种邪命，佛陀在世时是三衣一钵，乞食来维持身命，上乞佛法，维持自己的法身慧命；下向一切众生乞求饮食，维持这个身命，这才叫做正命。
在现在佛教里面无论是在中国、在外国，已经没有乞食的，虽没有乞食，信徒供养，我们一定要晓得，绝不能够堕在这五种邪命之中。信徒供养有多、有少，不管供养得多，或者供养得少，自己生活所需之外不能多求，多求会增长贪心，障碍了道业。这一障道麻烦就大了，后来必定堕落，到那个时候后悔来不及，这是我们要特别注意到的。实在讲最容易堕落地狱的，无过于出家人，出家的佛弟子要特别注意，对于世出世间法决定不能有一丝毫的贪瞋痴慢，一点都带不得。十方供养来，除自己衣食所需之外供养众生，别人有缺乏的，我们要布施，要供养他，特别是要照顾初学。初学初出家的人没有人供养他，别人供养都是供养大法师，大法师要照顾初学的法师们，要帮助他，使他在生活上没有忧虑、没有缺乏，安心办道，这叫做正命。
下面第六条叫正精进，着重在这个正，这是以无漏的智慧，修菩提涅槃的大道，勇猛精进，不疲不厌，行解相应，这叫正精进。以念佛人来说，我们二六时中净念相继，与一心不乱逐渐的相应了，这是正精进。
第七是正念，也是以无漏的智慧，断除一切妄想杂念，一心专向真如实际，这是正念。或者是念正、助道法，也是正念；我们念佛人六字洪名昼夜不间断，断恶修善念念在怀，这就是正念。
正定，以这个法门来讲理一心、事一心、功夫成片都是念佛三昧，都是念佛人的正定。初学的人把我们的心定在佛号上，有事情来我们应付事，把一切事做得圆满；事一放下，心就定在佛号上，二六时中心安住在一句南无阿弥陀佛。因为这句佛号与念佛三昧相应，这叫正定。三十七道品到此地，简单跟诸位介绍过了。
后面有几句话，与这个法门很有关系，「此等道品」，这是讲三十七道品，依生灭四谛修，这就是藏教，就变成藏教道品；要依无生四谛修，那就是通教的道品；如果是依无量四谛修，就是别教道品；依无作四谛去修，就变成圆教道品。因此三十七道品，诸位要记住，不能说它是小乘法，不可以说它是小乘法，从这个意思上去看，它是通大乘，也通小乘，就不会对它发生误会，发生错解了。如果要是小乘法，西方极乐世界怎么会讲这个东西？西方极乐世界是圆顿大法，怎么会讲小乘法？蕅益大师特别将这个问题提出来给我们解释，我们听了他这番解释，才恍然大悟。这就是我们用什么心去修它，它就是什么样的一个境界。以藏教的心去修，它是小乘境界；以别教、圆教的心去修，那它是大乘境界。由此可知，三十七道品是佛法里面的纲领原则，相当于数学里讲的公式一样，它在应用上是无量无边，它有非常广大的境界。
现在我们简单把「天台四教」，略略的跟诸位做个介绍，才晓得我们应当如何用心。先讲藏教，天台四教藏通别圆，我们先看藏教，藏指的三藏，是从事上建立的名称，就是三藏经典，这是小乘学者依此而修的。小乘的三藏，经藏就是四阿含经，《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》，它是这四大类，这四大类里面包括的分量相当之多。现在泰国是小乘教，他们的《藏经》，经律论就是小乘三藏，跟我们中国大乘不一样。「律藏是毘尼，论藏是阿毘昙」，中文《藏经》里面小乘的三藏是相当完整。因为最近泰国经典藏经，跟我们比较一下，它比我们多的东西非常之有限，多的东西很有限。可以说我们所翻的，百分之九十九中文本子里头都有；它多，充其量不过是百分之一，大概也就是如此而已，可能百分之一还不到。所以我们中国小乘经是相当完整。
但是现在小乘经很少人去看它，中国人对于小乘法，的确没有放在眼睛里面，这个道理是以中国的儒家、道家，实在是代替了小乘佛法。有儒家、道家的基础，就可以直接读诵大乘，不必要再学小乘，小乘在中国没有办法盛行，道理就是在此地。今日学佛就遇到困难了，为什么？儒家、道家的底子没有了，大家不念儒书，也不去学道家的这些典籍，像《老子》、《庄子》、《列子》，也没有人认真去研究它，因此读大乘就很困难。没有这个基础来接触大乘佛法，所以在大乘里面苦修，修了很多年依然没有成就，这也是个很重要的原因。
在此地我们要重视的，就是四教的四谛，小乘所依据的是生灭四谛，四谛是讲「苦、集、灭、道」，通教都重苦集灭道四谛。小乘是讲生灭四谛，「苦是讲生、住、灭三相流迁」，以我们人来讲，我们出生一直到死亡，出生到死亡过程当中，这叫住。所谓是生老病死迁流不息，每个人不能够避免，这是苦。我们前面跟诸位讲过三苦八苦。集这是苦之因，集就是烦恼，贪瞋痴等分，「四心流动」，等分就是与它相等的，从这里头就产生之三毒烦恼，一切烦恼的根本，根本烦恼，八万四千烦恼就是它的等分，从这里头流出来的。因为有烦恼的因，所以才有生死之苦，苦集是世间二谛。灭、道这是出世间的，先说道，就是我们如果以这个道品来说，以生灭四谛，这个道就是藏教的三十七道品，它是用「对治易夺」，用三十七种方法对治贪瞋痴等分，对治这个。这些集是病，三十七道品是药，以药来治病，药到病除。病除了之后这就是还灭，「灭有还无」，灭什么？灭生老病死，灭生死、灭轮回，回到无为法，就是了脱生死。
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