第四是除觉分，除是什么？除是把烦恼给除掉，断除。譬如说见思烦恼，你觉悟这个东西是虚妄的，这些是障道的，你真正明白之后，一定会下决心很快的把它离开。为什么？因为见思烦恼是六道轮回的根本原因。如果不把这个因素消除掉，六道轮回没有法子超越，生死大事就没有办法解决。你一下觉悟了，下定决心，以无漏真正的智慧来观照，因为智能够断惑！把这些烦恼断掉，这就是断除的意思，叫除觉分，可见得除觉分是专对治烦恼而言。
第五舍觉分，舍的意思是说不执着，再好的境界不可以贪执。多半是对于佛法境界上来说的，你要能舍，也就是我们一般所说的放下，看得破，放得下。对于修学过程当中，你所见到的那些境界，菩萨的境界也好，佛的境界也好，净土的境界也好，种种庄严的境界，一定要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。对于境界要了了分明，而不去执着它，没有留恋之心，不会去追忆，知道这就像梦中的境界一样，这叫舍觉分。可见得舍对于修学上的种种境界，定境也好、慧境也好，一概都不执着，这是舍。我们的道业才能够精进，我们的一心就是清净心，才能够保持而不丧失，这点也非常的重要。
第六定觉分，这定里面有很多层次、种类不相同，定一般是讲禅定，经论里面说世间的禅定，佛把它归纳为四禅八定，实际上是四禅四定。四禅定是色界的禅定，四空定是无色界的禅定，合起来叫做八定。所以我们讲四禅，单指色界天四种禅定而说的；如果讲八定就包括无色界，就是色界的四定，无色界的四定，合起来称为八定。并不是四禅以外有一个八定。常说的四禅八定，诸位要晓得这个意思，不是四禅之外，另有一个八定。总共这个定可以分为八种，这是世间禅定。
世间禅定不究竟，纵然达到最高的定，所谓讲四空定里头最高的非想非非想定，这个定的力量可以支持八万大劫，所以我们称他的寿命就称为八万大劫。到这么长的时间他的定会失掉，一失掉之后，他在非想非非想天定要是失掉了，那只有堕落。为什么？他上头没有境界了，他不会往上升，他自己本有的这个境界保不住，一定往下堕落。俗话常说「爬得高，跌得重」，所以四禅天以上的这些天人，他们定功失掉之后，那堕落下来就很惨，一般大多数都堕地狱。你要问为什么堕地狱？你去读《楞严经》就晓得，因为这些人都是修道人，不修道的人到不了这么高的境界。而修道的人都把这个境界误会以为是菩提涅槃究竟的境界，到定功丧失的时候堕落，他一定就谤佛、谤法。佛讲的我已经成佛，证得大涅槃，怎么还会退转？怎么还会堕落？诸佛所说的话不可靠，于是乎谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪就是阿鼻地狱。所以像这些事情经论里面所讲的太多了，我们应当要留意，要晓得。
佛法所讲出世禅定是从第九定开始，譬如四禅八定，八定是到非想非非想天，这是三界之内的。如果定力再要增上，比这个境界还要高一级，这就出了三界，突破三界，我们称它为第九定。第九定是谁的定？小乘阿罗汉、辟支佛所证得的，这第九定。从这以上就叫出世间禅定，出世间禅定种类很多，境界各个不相同，我们称如来果地上的禅定叫上上禅定。《楞严经》里面称之为「楞严大定」，《华严经》里面称之为「师子奋迅三昧」，这都是讲如来果地上所证得的大定，这才是究竟圆满之定。因此在未得楞严大定之前，所有的定境都要明了它不是究竟的。因此对于定的境界不可以贪着，禅定的境界那是非常舒服，经上常讲禅悦为食，世间一切的快乐，没有禅定之乐，禅定是真乐。最怕的是什么？你得到禅定之后，贪图禅定里面的乐，那你就不能够再往上进步。所以这个定觉分都着重在觉，你有定，定里面有觉，觉则不住在这个禅定。于定境里头不生贪着，你的功夫才能够提升，才能够增进，这样你的境界当然一天一天的进步，才有进展。否则的话，于这个定境一起贪着，你就中止在这个境界，不会再往前面进步了，这个叫定觉分。
最后一条是念觉分，这是专门对修出世间法来说的，修出世间法，也就是修了生死出三界的法门。在修学的时候必须要注意到，这就是要觉悟，决定不能有一点迷惑，那就是要保持定慧均等，就是保持平衡。不能让定多过慧，也不能让慧多过定，要恰到好处，这是好境界。如果有偏重就要出麻烦了，为什么？定要多了，就有昏沈；慧要是多了，心就静不下来。特别是在初学时候，这种现象很显著。
譬如我们讲念佛人，在我们这个地区许多寺院，经常有修佛七的道场。我也参加过几次，我在佛七里面所见到的现象，念佛止静的时候，这是念了一个时间之后，大家是静坐下来。这一静坐不久，就有些人打瞌睡，真的睡着了，他还打呼，呼呼大睡，坐在那里，垂了个头呼呼大睡。这是什么？这就是昏沉，他是不是愿意睡？不是的，自然而然就昏沉。这种情形，我们要以念觉分来说，他就是定多慧少，就有这个现象。还有一种人他一静坐下去，似乎平时没有什么妄念，这一坐下来，不知道哪边来的妄念那么多，七上八下，定不下来，他坐不住，这个我们讲慧多定少。定与慧，诸位要记住，不是戒定慧的定慧。
如果有这样的毛病，你自己要念觉，念觉是觉悟，我晓得自己现在是什么毛病。如果我这个心昏沉，打瞌睡昏沉了，精神提不起来了，我们就用这段方法，择法、精进、法喜，用这三条来救自己。譬如说昏沉，精神提不起来，坐在那里就想打瞌睡，我们选择一个方法不坐，或者去拜佛，去拜佛，因为身体动，就不至于打瞌睡；或者是经行，别人在里面静坐，你退出来，在外面散着步念佛，经行。所以你要选择另外一个对治的办法，要精进，要念着「人身难得，佛法难闻」，在佛法当中产生法喜，这是一个方法。
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