说到精进，二六时中，我们心里头有没有念？很不容易！一天到晚心里头念念有佛，念念有觉，念念断一切恶，修一切善，这是精进有根。我们二十四小时当中，偶尔想到我要念佛，我要断恶修善；大部分的时间把这个事情忘掉了，迷在世间五欲六尘之上，迷而不觉！广造诸恶，不修众善。那我们的道业怎么会成就？我们的生死大事，没法子了！所以读经，每天叫你早晚功课读经，读到这些地方，早课要提醒自己，晚课是反省，认真的反省，这个五根里头我今天有没有具足？我今天做到了几成？这样的早晚课才有无量功德，起了作用。念，我今天一天到晚，心里面是不是念着这个问题，我的心是不是定在这个境界里面，我对于这些事、这些理，以及自己修学的境界，是不是很清楚、很分明？
诸位想想，这部经这么长，这里头只举出两个字来讲五根。我们全都具足了，好，不断的努力精进，希望它能够增长，五根增长就变成五力。这个五力名词是一样的，这是第四段五根。第五段五力，信根再增长它有了力量，精进根有了力量叫精进力，念根有力叫念力，定根有力叫定力，慧根有力叫慧力。所以五根跟五力名词是相同的，这五个名词是相同的。单单讲根，根没有力量，不能起大作用；根要有力量，它就发生作用。前面五根的意思了解，这个地方就比较容易懂，信根有力量它最显著的作用，就是破迷、破邪建立正信，它有这种功用。不但能建立正信同时也破烦恼，烦恼里面有疑，疑是根本烦恼之一，贪瞋痴慢疑，它能够破疑生信，能够破除一切邪知邪见，这是讲信根有了力量。
精进根如果产生力量，他在修学或者在世间从事于种种工作，也就是说他的生活是勤奋、振作，决定没有懈怠的现象，这是他精进根有了力量。拿我们今天一般的话来讲，就是这个人富于进取的精神。世间进取为什么不叫它做精进力？他进取的如果是为自己名利，为自身的享受，这不叫做精进根力。他如果是为了修道，成就自己的道业，为了利益一切众生，这才叫精进根力。这个时候唯有精进有了力量，才可以承当自行化他的大事业。
念根要增长了，你心里面不生邪念，这是念根有了力量；念没有力量，我们现在也有念，但是怎么？常常会有个邪念起来。贪瞋痴慢这个念头常常会现行，这就是虽有念根还没有力量；有了力量之后，二六时中不会生邪念。或者讲得更简单，更容易明白，一天到晚不会有个自私自利的念头起来，诸位要晓得，自私自利是邪念，不是正念。不起念头则已，起念头就是利益一切众生；不起念则已，起念就是造福社会，不为自己想，这是你念根有了力量。
定根要有了力量，它能够断除散乱，心不散乱；换句话说，他的精神意志是集中的，集中他才会产生力量。这个基础就是禅定的前方便；换句话说，它是禅定之前一定有的境界，得到这个境界，心不散乱了，渐渐的就可以得到禅定，这个叫定有了力。
慧根要是增长，能够辨别一切事理真妄、邪正、是非清清楚楚、了了分明。渐渐随着定力发展成为无漏的智慧，无漏智慧就现前，这叫做慧力，你的智慧有了力量。这五种是修行人的大根大本，它有很大的力用，具足了根力，道业必然天天进展。不但你不会退步，你绝不会被外面的力量动摇了你，也不会被任何邪法障碍你，或者破坏你。为什么？因为你自己已经具备了力量。
下面一段讲的「七菩提分」，七菩提分也叫做「七觉支」。我们在此地把名词念一念，「一择法觉分，二精进觉分」，这个精进是属于七菩提分里面的精进。「三喜觉分，四除觉分，五舍觉分，六定觉分，七念觉分」。你看全是觉，觉而不迷！这七个名词我们把它记清楚，然后我们一条一条解释里面的意思。菩提是梵语，也就是古印度话，翻成中文是觉的意思，也就是不迷，不迷就是觉。这七条要以中国意思来说，是七觉分，它是由前面五根里面的慧力增长，发生真正无漏的智慧，才能够觉了一切法，在一切境界里不迷。
这七条第一个是择法，这是非常重要的一桩事情，这是属于智慧的选择。也就是说当我们以智慧观察一切法，将一切诸法看得清楚，哪是真？哪是妄？哪是正？哪是邪？哪是善？哪是恶？一桩一桩了了分明，不会有差错，这种择法觉分我们是讲一般的。在行门里面最重要的就是选择法门。我们晓得佛为我们所讲的八万四千法门，有无量的法门，在这些法门里面，我们样样都看得很清楚，哪一种法门适合于我们自己修行，哪一种法门能够帮助我们很快的成就。这个成就粗而言之，得一心不乱，决定往生西方极乐世界；或者是说决定能够断烦恼证菩提，也就是明心见性，我们选择哪个法门，这是择法里面特别重要的。对于大经大论有相当理解的人，在修学上有相当经验的人，他一定选择净土法门。像《华严经》善财童子五十三参给我们的启示，这是很重要的启示。这一个法门选择了之后，就要认真的去修学。在修学过程当中，由于我们烦恼习气并没有断除，其中的障碍是必定有的，障碍如何去排除，下面六觉支就用得上了。至于用什么方法来对治我们的习气毛病，这是要有智慧的选择。
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