从前出家修行人三衣一钵，他没有其他的欲望，所以他得大自在，他得到的是真富贵。那说富足，他什么都没有，他富在哪里？他不需要他富了。那个富人家财万贯，他还苦得不得了，还嫌少；那个人虽然没有，他满足。那个还不满足，这个满足了，你们比较哪个富足？满足的人富足。不满足的人他还有欠缺，他谈得上什么富足？真正的富贵就是知足。我们再讲到实际的问题，西方极乐世界的人，物质的生活、精神的生活，他圆满了，他有什么欲望？一切所求、所需的应念而至，不需要营求，那个地方真正如意足。所以四如意足，西方极乐世界人也用不着，不必修，为什么？没有一样不如意，没有一样不满足。
第二是精进如意足，精进必须有前面观慧的基础，正勤的基础，所以他的精进里面有无量的法喜，精进里面得自在、得满足，自在就是如意。没有前面的基础，你想想，为什么世间的修行人进得少，退得多？说老实话没有前头的基础怎么行？不精进怎么能成就定慧？成就定慧一定要精进。西方极乐世界每个人都是圆满证得三种不退，可见得在西方极乐世界，这个精进如意足他们都圆满，都成就了，也用不着再说这个问题。
第三讲心如意足，心也叫做念，心如意足有的地方叫念如意足，念是什么？这里讲的是正念。正念不会失掉这叫念如意足；如果正念失掉，这不如意，这有欠缺。正念就是禅定，在本经持名念佛的法门上来说，这个念就是念佛之心，二六时中心里面有佛，这就是念如意足。心里面有佛，你的心清净，你的心是佛心，心里有佛！心就是佛，佛就是心。前面我讲念佛的念法，告诉诸位念佛之人在念佛的时候，必须是「全心是佛，全佛是心」，诸位要记住这两句话。如果能够在二六时中，就是一天二十四小时念念都不忘，你就得念如意足。能做到这点，像《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说「净念相继」，念佛之念是净念。「现前当来，必定见佛」，为什么？你心是佛心，这点非常重要。一句阿弥陀佛圆摄八万四千法门，可见得你是所有的法门，无量的功德一念当中圆满的都包括。他怎么不如意？怎么不满足？
第四条讲思如意足，思也叫慧，有的地方叫慧如意足，或者叫思如意足，都是一个意思。这条在小乘里面讲，到后来我们要跟诸位说明，三十七道品有藏通别圆，可见得它通大小乘。在小乘法里面讲，这个慧是第六意识所修的，如果讲思是用第六意识修的。如果在圆教里面讲，思就不是心意识，那是菩萨三慧里面的思慧，它的境界非常之高。本经是大乘经，不但是大乘经，而且是大乘圆顿的经典，所以在前面，我们看古来祖师大德注疏，无不是用圆教的教义来注解。这个修行成就，正所谓一生成就的佛法，由此可知，它确实是法门当中的圆顿大法，我们千万不要轻视了它，更不可以当面错过。我们再看西方极乐世界的人，人家是深入诸佛如来究竟圆满的智慧，所谓是念念都入萨婆若海，这是思如意足。
在我们初学，我们如何去修思慧？这是讲四如意足里面的思慧怎么修法。当我们执持名号，念这句南无阿弥陀佛，依名号起观照，观照就是思慧。如何观照？南无是皈依的意思，从前我们在一切境界里面是迷而不觉，现在我们从迷回过头来，这就是归。从迷的那个境界归来，归到哪里？依是依靠阿弥陀，阿弥陀佛意思是无量觉，样样都要觉而不迷。所以我们念这句阿弥陀佛，不但与阿弥陀佛因地所发的四十八愿相应，念佛人临命终时，佛必定接引他往生西方极乐世界。但是经里面是有条件的，这个条件就是多善根福德因缘，要「一心不乱，心不颠倒」。我们念佛人要成就多善根、多福德、多因缘，成就一心不乱，成就心不颠倒，必须要返迷归悟才行，也就是念念觉而不迷！六根对六尘境界样样都明了是觉，样样都不迷是觉。
什么叫迷？什么叫觉？在一切境界里面，晓得一切境界相的真实相，「凡所有相，皆是虚妄」，这就不迷了。既然知道一切相皆是虚妄，你在一切境界相里面会不会起贪瞋痴？会不会起分别执着？不会了。为什么？晓得这个相是虚妄的，所以你在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这就是无量觉，这就是阿弥陀佛。功夫用久了自然就成一片，自然就得一心。西方极乐世界即使同居土的众生，四如意足他们都得到、都成就了，所以佛在经上不说，只说「五根、五力」。
诸位想想，五根到了西方极乐世界还要修，可见得这个问题的重要。但是五根，我们想想简不简单？不简单。为什么？没有前面的三科十二道品做基础，你哪里来的根？根的意思有能生的意思。五根在此地我们也把它念念，「信根、精进根、念根、定根、慧根」。这五条叫做根，好比树木，植物它有根，有根它将来就会生长，就会发芽、会开花、会结果，因为它有根。我们的修学要紧的有根！如果没有根，我们怎么会有成就？怎么会有收获？所以这个根太重要了。第二个意思，它有能够保持的意思，保持永远不会失去，譬如一棵大树它有根，能够保持住它的枝叶花果，它能够保持；如果没有根了，纵然有枝叶花果，不多久都枯坏了。所以这个根比什么都重要，我们学道的人要特别的重视。
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