但是更不可思议的就是同居土的众生，「以持名善根福德同佛故」，这是真正不可思议。圆满清净四土圆受诸乐，这四种净土，同居土的众生他都受用得到，这是不可思议的事情。「圆净四土，圆受诸乐，方是极乐净宗」，佛讲这部经真正的目标是在此地。
这个地方的表解非常重要，我们念佛，你要问怎么念才能往生？怎么样念才叫正念？这叫「持名妙行」。如何才能做到持名妙行？当我们念佛的时候大家要注意，这个时候「全心是佛」，心就是佛，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的心，心与佛整个合一不二，这是「无量觉者」。一天到晚二六时中，心佛是一不是二，这是真正之觉，这样念佛就是「多善根」。为什么？你们想佛的善根多不多？把自己心跟佛合一，佛的善根就是自己的善根，佛的福德就是自己的福德，佛的因缘就是自己的因缘，这真不可思议。本来自己没有善根，没有福德，没有因缘，纵有也不多！现在你能够如是的持名念佛，真正觉悟到、体会到自性弥陀，唯心净土，是自己与诸佛、与净土合成了一体。善根福德因缘全是自性清净心里面本来具足，无量无边，这是真正不可思议。所以极乐世界最殊胜之处不在上三土，也就是说不在寂光土、实报土、方便土，而在凡圣同居土。
这点诸位刚才看到表解里头所列的，要好好的记住，千万不可以忘掉，不可以等闲看过，一定要深信不疑，切愿求生，力行念佛，你决定可以得到往生的受用。这个几句话我怕大家听不清楚、记不牢，所以也把它写出来了，因为这几句话实在是太重要了。写在这个地方，「极乐最胜不在上三土，而在同居，要人深信不疑，切愿求生，力行念佛，即得往生受用」。
古人有云，这是永明延寿大师所说的话，万修万人去，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」！既然「万修万人去，须知自己有分」，这四个字千万不能够疏忽，要牢牢记住「自己有分」，因此，你要珍重，你要努力。古人常说，这是佛在经上也这么讲，「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中能够得人身，能够闻佛法，能够闻到真正的佛法，能够闻到真正佛法里面第一个法门，又知道这个法门自己有分。为什么不珍重？为什么不努力？为什么不发愿求生？为什么不取往生受用？
莲池大师告诉我们说，「称理，则自性无染是无有众苦义」，这是完全从真如理体上说，从我们自性清净心上说决定没有染污。像六祖大师所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是讲的自性清净心，这是要证得的。所以这是无有众苦，可见得本来无有众苦，苦从哪里来的？是你自己迷失了自性。迷失了自性无染，你把这个迷了，而后才妄生众苦，虚妄出生这些众苦，你在这里头受苦。不晓得「自性常净」，迷失了常净，迷失了自性无染，所以才有众苦。今天教你觉悟，晓得自性无染决定没有苦，又知道自性常净，才晓得乐是真的，苦是假的。乐是本有的，苦是本空的，这是真理，这是事实真相，希望大家要好好的记住。既然本有、本真，你决定可以求得，哪有求不得的？既然晓得这个苦本来没有，本来是虚妄、是假的，你还怕断不了吗？
大师在《疏钞》里面跟我们讲的，将《弥陀经》这个义理解释得很透彻，文义非常的丰富，将来有机缘，我一定给大家介绍。这个事情「总须自己亲证方得真实受用」，如果不是自己亲证，那依然等于说食数宝，自己得不到真实的受用。如何得到亲证？也就是刚才跟大家说过，要坚定信心，决定没有疑惑，要真正发愿求生，修持名的妙行。持名就是念佛的功夫，一定要念到「全心是佛，全佛是心」，才能够符合佛在经典里面所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，才能符合经典里面所说的「一心不乱，心不颠倒」。功夫只要念到这样的境界，决定得生。
纵然不能够达到理一心不乱，或者是事一心不乱也达不到，但是，必定可以符合。就是说把我们见思烦恼能够控制住，不叫它起现行，这叫做伏惑，就是能够降伏住，使我们的功夫成为一片。我刚才讲「全心是佛，全佛是心」，就是功夫成一片，只要真正不断的去薰修，这个境界不难达到。达到这个境界了，所谓带业往生，生凡圣同居土是决定没有怀疑的。我们自己要有坚定的信心，信这个法门，信佛不欺骗我们，信我们的自性清净心是本有，本来具足这一个法门。相信我们自己念佛可以念到功夫成片，也就是全心是佛，全佛是心，我们可以伏断烦恼，决定得生西方极乐世界。生到西方极乐世界，必定像经典里面所说的境界一样，与诸上善人同聚一会，一生成就圆满菩提。今天时间到了，我们就讲到此地。
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