到理一心就是圆教初住，这个时候破一品无明，证一分法身，这是真因，真因与如来果地上没有两样。好比晚上的月光，初三、初四我们看到月牙放光，那是不是月光？是月光，真正的月光，就好比圆教初住、二住；十五的月亮满月，满月好比说如来果地上圆满的证得。十五也叫月光，初二、初三月牙也叫月光，没什么两样。在十五以前的月亮都不圆满，叫分证，是真的，但是它一分一分部分的，不圆满。所以从圆教初住到等觉菩萨，都叫做分证佛，为什么？没有圆满，如来果地上这叫究竟圆满。这就是说真因会趋佛果，会，这里头就是十住、十行、十回向、十地，这些菩萨「破无明见法身」，逐渐的圆满菩提，趋入如来果地上大菩提涅槃，这是说的这个意思。
讲吃饭的时候，吃饭当然是早晨，是『清旦』，「清旦受食之时」。这破无明见法身，这才叫真因，这是一定要把它搞清楚，这是理一心不乱。不可以误会了，我们无明没有破，我们没有真正的修因，这是佛在《楞严》、在《圆觉》上，都讲得非常的清楚，《六祖坛经》里头也说得很明白。清旦供佛这是神足不可思议，神足是六种神通之一，它有三个意思，第一个意思就是「能到」，无论多远，一剎那之间他就到达。假如要没有这种能力，诸位想想看，十方剎土、十万亿个佛国土他怎么一下就能到？他不但一下能到，他可以同时到。第二个意思是「转变」，转变我们一般讲神通，学生们喜欢看《西游记》，孙悟空七十二变就是转变，实际上七十二变太有限了。诸佛菩萨的变化、转变，实在讲是无量无边，不只七十二种，七十二种这是小巫见大巫。第三叫「圣如意」，实在讲是变化莫测叫做圣如意，转变不过是身变大身、变小身，变一身、变多身，这分身之术。圣如意是不容易有的，这是明心见性的大圣人他们有这种能力。所以不离西方极乐世界，就可以常遍十方。
这个事情很难懂，也是我们无法想象得到的。可是诸位要读《华严经》，仔细去看看，世尊讲《华严经》，「不离菩提场而升忉利天，不离菩提场而升夜摩天，不离菩提场而升兜率天，乃至于升他化自在天」，岂不是跟此地讲的圣如意一样吗？所以大经上讲「十方剎土，自他不隔毫端」，毫是毫毛，我们这个汗毛，不隔毫端。「不起灭尽定，而现诸威仪」，这句不难懂，什么叫灭尽定？灭是灭烦恼、灭妄念、灭习气，全都灭尽了，这叫灭尽定。有没有离开灭尽定？没有离开。现诸威仪，行住坐卧都在灭尽定中，就是经文里常讲的「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧这是四威仪，都在定中，这种定才叫楞严大定。
佛在《楞严经》里面讲，诸佛如来与大菩萨，常住在大定之中。这种神力当然也是众生净业所感，也是阿弥陀佛愿力的成就。因为在四十八愿当中有一愿说：假如我要成佛了，我国中的菩萨，承蒙佛的神力帮助他，他去供养十方诸佛剎土这些诸佛如来，在一顿饭的时间，要不能够遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不成佛。由此可知，此地只讲供养十万亿佛，不算多，比阿弥陀佛愿力上来说，是非常的保守。他为什么不多说一点，为什么不少说一点，刚刚好十万亿？这里头还有个含义，因为西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，意思就说你到了西方极乐世界，你如果想每天都来看看释迦牟尼佛，都来看看弥勒佛，很容易，天天都可以来看到。为什么？正好十万亿。每天都可以看到娑婆世界的本师；在你自己的家亲眷属也都在娑婆世界，你要想度化他，你也随时可以来接引有缘的众生。我们今天就讲到此地。
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