听《华严》这是非常非常不容易的，对法身大士讲的。我们今天遇到这个缘分，大家共同在一起学《华严》，虽然我们不是法身菩萨，我们学习法身菩萨的课程，希有难得的因缘！我们受这个薰习，虽然学《华严》，一定要记住专心修净土。我们听《华严经》，读《华严经》，我们的功夫依旧是念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个对我们有大大的帮助。为什么？你看看《无量寿经》一开头，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是《大方广佛华严》，所以学《华严》，念佛求生净土真的是大大的提升了我们往生的品位，提升层次。机缘难得，不容易遇到，一定要珍惜。
『顿开佛慧』，「顿开佛慧」就是明心见性，大彻大悟，我们不敢期望这个境界。如果果然能够明白了，真正能够觉悟了，放下自私自利，对于自己不执着，对于一切人事物、一切万法不再执着。我法二执纵然不能说断尽，淡了很多，那你的品位自然就提升了，所以这个大经对我们帮助很大，要认真努力的来学习。
『广度众生』，到达西方极乐世界，「广度众生，满菩提愿」，这是肯定的。自己纵然没有开悟，凡圣同居土下辈往生也广度众生。他凭什么？凭阿弥陀佛本愿威神的加持。智慧、能力、相好，他还没有见性，自性里面的都还没有现前，佛力加持！得阿弥陀佛大慈大悲四十八愿加持你，你的智慧，德能，相好就跟七地菩萨差不多，阿惟越致菩萨！凡是往生的人皆是阿惟越致菩萨。这是所有一切剎土里头找不到，十方诸佛世界里头都没有，所以一切诸佛赞叹西方极乐世界，赞扬阿弥陀佛，道理就在此地。这是真正能满诸佛菩提大愿，也满自己的菩提愿。
慈云忏主这一篇「净土文」，受持的人很多。不但是净土宗的同学们在诵经、念佛、忏悔、回向的时候常常用它，就是不是专修净土的，乃至于禅宗、教下，依文发愿的很多很多。这一篇文字无量无边功德，帮助不少人念佛往生净土。我们再看底下这一首偈：
【念佛临终见宝台。宝幡宝盖满空排。弥陀势至观音等。合掌相随归去来。】
这首偈赞叹念佛人临终往生，你看看这多么殊胜！我们世间人讲排场、场面，这场面无比的殊胜。世出世间法里头找不到，只有真正念佛念到功夫到家，不再分别执着我与诸法，像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。念到这个境界，临命终时就是这首偈所说的。『见宝台』就是见莲华，「佛及圣众，手执金台，来迎接我」，你真的见到了，不是假的见到。『宝幡宝盖满空排』，你看到随着诸佛菩萨这些供养具，幢幡宝盖遍满空中。这个场面现在在我们佛门里面很少见，从前有，从前大法会里面有这个场面，现在很少了，时代不一样。一般人认为这种场面是迷信。
但是在今天中国西藏、青海，这些高原的藏族、蒙古族密宗还是保持着，我们会在那边看到满山遍野的幡幢宝盖。偶而我们在传媒报导里面看到，那些人还是以这个来供养。幡幢宝盖都有含义的，表法的，我们今天重视它的表法。这些都是属于旗帜，扁形的、长形的是幡，圆形的，像风筒一样，是幢。盖是伞盖，盖遮灰尘。幢表说法，幡表法会，在这个地方做这些大型的活动，幢幡宝盖。一个人往生是大事，诸佛菩萨都来了。人数之多我们无法想象，排列在空中。
『弥陀势至观音』，这是西方三圣，来接引的主角！临终的人见到了，见到这个瑞相决定往生。这种瑞相魔不能现，这确确实实是西方三圣临终来接引，放心跟他去，稳稳当当一点都不错。所以『合掌相随归去来』。「归去」是你往生到西方极乐世界去了。「来」，希望你乘愿再来。这是一首赞叹、嘱咐、祈愿统统都包括在其中。
下面这是第三时，三宝赞里面的僧宝，前面我们看过佛宝赞、法宝赞，现在赞僧宝。赞僧宝，首先我们要说说「僧」，梵语僧伽耶，中国人喜欢简单把尾音都省略掉，只称僧。其实后面那个「耶」是尊敬的意思，你看佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，「耶」是很尊敬的意思。僧，四个人以上在一起修行，遵守佛陀的教诫（这个教诫就是六和敬），四个人在一起遵守六和敬，这才叫做僧。所以僧是一个团体，不是一个人，四个人以上这样的团体叫僧团。人再多，不修六和敬，不叫僧团，那不能称僧，所以僧一定是和敬。
僧是清净的意思，六根清净一尘不染。诸位想想要不和、不敬，你的心怎么会清净？你已经被污染了！真正做到了「六和」自然就一尘不染，身心清净。由此可知，六和是因，六根清净是果，你修因一定得到果报；果报是六根清净，一尘不染，修因重要！六和里面头一个「见和同解」，就是我们今天讲的建立共识，这个很难。人与人之间彼此都有意见，各人有各人的想法，各人有各人的看法，这个事情麻烦大了，怎么能相同？你说好，我们都依佛教，佛怎么讲的，我们依佛，那还是有不同。
为什么？佛的意见跟我们不一样。有人说依佛的意见，为什么不能依我的意见？所以诸佛如来高明，高明到极处，真的是讲出来契机契理，非常公平，非常公正。那就是我们大家把想法看法统统放下，不就平等了吗？我们放下，佛也放下，这一放下叫回归到一真，你看看这个方法多高明！佛说，你不必依我，我们大家统统放下，平等了。真平等，没有妄想分别执着，见和同解！有妄想分别执着，想法看法就不一样了。有妄想分别执着你生烦恼，没有妄想分别执着，你生智慧。所以经论上常讲「烦恼即菩提」，放下妄想分别执着，就菩提现前，连带着妄想分别执着，那烦恼现前，烦恼跟菩提是一桩事情。佛是从这个理念上建立「见和同解」。
我们平常讲，我们实实在在是放不下，妄想分别执着放不下。放不下怎么办？这才不得已，我们大家想想我们依佛陀的教诲，依教奉行，这总有个根据了。这是不得已的方法，这是落在第二义上，第一义里头连佛这个也放下，那是真的，真的生，真实生。我们今天依着佛菩萨经论教诲来修行的，这实在讲相似位，这不是真实位，相似位。就是好像像但不是真的，也算不错，从相似慢慢去证得真实。如果不经历相似，那真实决定做不到。所以我们要肯定自己是业障深重，烦恼习气没有能力放下的凡夫。我们今天除了要依经教来帮助，除此之外没有第二个法子好走，那就是中下根性的人，一定要遵循圣贤的教诲。圣贤的教诲，是他从自性里头亲证的，真实智慧！性德本有的德能。这个性德本有的德能就是戒律。本具的智慧那就是经教。
所以遵循经典的教诲是遵循我们自己的性德，当你自己明心见性之后，你的思想见解行为决定跟诸佛菩萨完全相同，佛佛道同，这个道理我们要懂得，懂得之后对于这个经教才死心塌地。我念经是念什么？是念自性里面的智慧、功德。我依教修行是依什么？是依我自性本具的智慧德能来行事、来过日子，不违背性德。这里头千万记住，不是被佛菩萨牵着鼻子走，那你就大错特错。就是连今天印光大师，那都是真正佛菩萨，你看他所讲的，他指导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这完全是性德，绝对不是九法界众生能说得出来的，这个话是自性里头流出来的。这个字一定要认清楚。
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