印光大师他老人家教我们，这就是他怎麽放下的，他天天想一个字「死」。你看他的念佛堂，他关房裡面很小的念佛堂，大概只有我这个摄影棚一半大，很小，我去看过，只有一张小桌子，四方的桌子，供了一尊阿弥陀佛的佛像，就一尊。我看到一对蜡台，一个香炉，一个小磬，一个小木鱼，其他就没有了，佛像后面写了一个大字「死」。印祖自己教人亦如是，叫我们常常想到，死临头了，你想什麽？马上就要死了，你想什麽？这个时候你要打妄想，还想东想西，你就搞轮迴去了。最后一念不是西方极乐世界，就到轮迴去了，你说多可怕！所以这个时候，念念不忘的就是一句佛号，你就到极乐世界去了。印祖叫我们常常想着这个字，不要害怕，人家看到这个字都忌讳，学佛的人看到这个字好，提醒自己，警觉自己，这个字就太难得！我常常勉励同学，我自己是这样的，我都把今天当作我最后的一天，明天没有了，今天是我最后的一天，我今天要想些什麽？要干些什麽？不能再干世间事，要干极乐世界的事。极乐世界的事能带得去，永恆的；世间事是假的，一样都带不去，你把这个放在心上你就错了。这个世间，人也好，事也好，好事也好，坏事也好，与我都不相干，应当常作如是观，我们自己心才自在、才清淨，才不受干扰。现在很多人看到我，都问我灾难是真的还是假的？我老实讲，这灾难不能说真，也不能说假。这话怎麽讲？你的心行不善就有，你的心行善它就没有了。这什麽意思？「境随心转」，「一切法从心想生」，佛不早就给我们说过了吗？说得太多了，事到临头的时候你忘掉了。所以常常要想到佛的教诲，「一切法从心想生」。连科学家都教导我们，灾难来了怎麽应对？科学家教给我们三句话，「弃恶扬善」，恶要丢掉、要放下，要把善心善行发扬光大，你看这多好，跟佛说的一个意思，第二句教给我们「改邪归正」，末后一句话教我们「端正心念」。念佛是端正心念第一正，为什麽不念佛？为什麽就胡思乱想？
「至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地。」这段文我们在二百六十一面倒数第四行，念过，昨天学的，我把这段经文再念一遍给大家听，因为他注得太好了。《观经》裡面讲的，「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。若不能念者」，不能观想呢？你就是持名念佛，就「应称佛号。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」这是义寂法师给我们解释这一愿，他就用《观经》下品下生章的十念。念老在此地这个评语就深有见地，这个注得好，让我们学了之后一点怀疑都没有了。
下面，「望西云：宗家不尔」，这日本法师，日本称宗家就称善导，不敢称善导大师的名讳，称宗家，这些人都是善导大师的学生。「今之十念」，这就是讲《无量寿经》四十八愿裡面的，第十八愿十念，「今之十念，但是口称」，就是念阿弥陀佛。「上尽一形」，这是什麽？一形就是一生，我们活一天念一天，天天念不间断。古大德教导我们，一切时、一切处都没有忌讳，什麽地方都可以念佛，念累了你就休息，休息好了你就接着念，你看多自在！办事情的时候就专心办事，把佛号停起来，事情办完了，我佛号又提起来，这是一个真正念佛人，念佛不碍工作。如果这个工作，不必用心念的工作，不必用心想的工作，我们一面工作一面还是可以念佛。用思考的这种工作，我们就工作的时候放下念佛，一心去工作，工作完了我们接着再念佛，这个叫做淨念相继，这就是没有中断。「上尽一形，下至一念」，最下的，这一念是讲临终的一念，临命终时最后那一念是念阿弥陀佛。「通于三辈，摄于九品」，此地这个三辈，就是《无量寿经》讲的上辈、中辈、下辈，四土三辈九品，「莫不皆往」。
品位高下是什麽个道理？给诸位说，这是你心地清淨程度的感应。我们这个经题裡面讲的这三个等级就很好，「清淨、平等、觉」。功夫最浅的是清淨，清淨就往生凡圣同居土；平等了，心平等了，方便有馀土；后面觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。由此可知，清淨心重要！我们念佛法门修什麽？就是修清淨心。有疑惑，心不清淨了，有夹杂，心不清淨了，所以要把疑惑跟所有一切夹杂全都放下。真的要常常想到凡所有相皆是虚妄，日常生活当中随缘，什麽都好，不要去计较，吃饱了、穿暖了，够了，不必再讲求一定要这样、一定要那样，那就麻烦大了，那就夹杂，为什麽？扰乱你的清淨心，这就错了。得清淨再向上提升修平等心，看一切人跟自己没有差别，我不比别人高一等，人家也不比我差一等。最好的方法，观一切众生皆是阿弥陀佛，这是好方法，好人、坏人全是阿弥陀佛，你不要去分别，平等心现前，往生品位就高，生方便有馀土，方便有馀土是四圣法界。
下面这是念老为我们做的总结，望西所说的这段话，「意为今愿文中之十念」，就是第十八愿愿文当中的十念，「只是口念」，说得这麽清楚、这麽明白。「上者尽一生之形寿唯念佛名」，这个人念佛念一辈子，他就念一句佛号。「下者仅念一声，皆可往生」，我们见到，确实有很多很多念佛人，多半是什麽？多半是乡下的老阿公、老阿婆，他们不认识字，也没听过经，他一天到晚只晓得念阿弥陀佛，临终往生的时候瑞相稀有，预知时至，有很多不生病的，说走就走，还有站着走的、坐着走的。这就是这一愿加持，这就是一生念佛，甚至于他不会念经，就这麽一句佛号。早年谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，大家知道，这个故事是倓虚老法师早年在香港讲的。我听到的是一个录音带，老法师在佛七裡面讲开示的一个录音带裡头，讲了几个故事，我从录音带上听到的。老法师只教他这句佛号「南无阿弥陀佛」，教他一天到晚就念这句佛号，念累了就休息，休息好了接着念，所以他一点压力都没有。念了三年，预知时至站着往生。这个人没有念过书，不认识字，一次经没听过，他为什麽那麽坚定念佛？他自己真正感受到人生太苦了。你想想看，他那个时候四十多岁，没有念过书，什麽样技术、能力都没有，学了一个补锅补碗，很简单的一个手艺，生活非常非常辛苦。每天挑着小担子到乡村裡面去走，有没有人家碗打破了，锅打破了，把它补好还可以用。
干这一行的人我小时候见过，农村裡面一年总会来个二、三次，次数不多，从这边经过，有没有锅碗打破，他帮你补。现在没有了，这个行业没有了。所以他是真正尝到苦头，生活太苦。谛闲老法师是他从小（他们同乡）一个村庄长大的，看到他出家了，出家还不错，有吃的、有住的，生活还过得不错，所以就想跟他出家。可是出家还有条件，你出家每天寺庙裡五堂功课你要不会，那你在这个寺庙裡无有立足之地，他真的学不会，学讲经又不认识字，没念过书。所以谛老没法子，从小小时候的同伴，不能不照顾他，给他剃了头，在乡下找一个破庙没人住的，叫他去住那边，一个人住个破庙，就教一句阿弥陀佛，他说你就管老实念。这个人好，听话，老实、听话、真干，他就成功了，他就这麽三个条件，成功了，三年成功。谛老对他非常讚歎，讲经的时候常常引他做例子，三年时间到西方极乐世界去作佛去了。人不可以小看他，活着没人瞧得起他，走得那麽风光，走得那麽自在、潇洒，叫人看到羡慕！这就是此地讲的，上者，上尽一形这是上者。谛老讲这个故事，就是这一片，那个时候录音带，我还找同学把它写下来印成书，这样可以永久流通。那个录音带、光碟，我看保存都有期限的，还是印成书可靠，倓虚老法师的「佛七开示」。
下面它有个括弧附注，「仅念一声者，指临终一念，或获得一念淨心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生。」这是讲了两种状况，第一种状况，这个仅念一声是临终，临终一念决定得生。第二种状况，是获得一念淨心，这个比较难，这是真有功夫！这功夫是什麽？真放得下的人。真正能够，这是古大德常讲的，世出世间法一切放下，不但是讲世间法，出世间法是佛法，讲三藏十二部、八万四千法门统统放下。这个时候发一念心，就是专念阿弥陀佛，这都是决定往生的。
底下一段说，「本愿文曰至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念」。下面跟我们解释，「如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」。这是关键，这重要的法门！「罗什大师于此」，鸠摩罗什大师对于刚才提出的这个问题，他「有最极精要之论」。下面就是罗什大师所讲的，「师曰：譬如有人，于旷野中」，野外，「值遇恶贼」，遇到强盗，「挥戈拔剑，直来欲杀」，这是遇到强盗要来杀害他，夺他的财物。「其人勤走」，这人赶快逃，逃的时候「视渡一河」，看到前面有一条河。这个时候想，「若不渡河，首领难全」，肯定被他杀了。「尔时但念渡河方便」，我怎麽过这个河？「我至江岸，为着衣渡」？穿着这衣服赶紧下去游过去，还是把衣服脱掉？这急时一念，这是他想的，「为脱衣渡」？「若着衣衲，恐不得过」，时间来不及，追得太紧了，「若脱衣衲，恐不得暇」，恐怕来不及；要是着衣渡，穿着衣服，恐怕渡不过去。「但有此念，更无他意」，这就讲一心怎麽渡河。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂馀念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念」。这是罗什大师的开示。行者就是修行人，就像这个渡河的情形，遇到强盗的情形一样。我们念佛，是念佛名还是念佛像？这个念佛像就是观像念佛，没有佛像在面前是观想念佛，这是《十六观经》上说的。无间念佛，观想也行、观像也行、持名也行，最重要的是十念，这就叫至心，名为十念。你心裡已经集中在佛，除念佛之外没有其他的心，所以三种方法都可以，观想、观像、持名都行。
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