我们现在把这个事情搞清楚、搞明白，还差什么？还差我们没有真放下，就差这个。为什么不能真放下？我们对这句话还有疑问，这个疑问很微妙。如果没有这个疑问的话，我们像惠明法师一样，马上就成就。特别是我们现代人，现代人每个人都受科学的影响，科学在地球上发展四百年，哪一个不受影响？什么影响？怀疑的影响，科学教人头一句话，怀疑，可不能相信。佛法大乘跟中国传统的三教儒释道，都不能怀疑，怀疑你就不能契入，佛来教你，孔子来教你，你对他有一点怀疑，你就不能契入，决定不可以怀疑。我们受科学的洗礼，这个病根如何对治？那就是怎样培养我们的信心。所以我常常用古圣先贤的方法帮助大家，我们的信心从哪里建？从中国老祖宗说的「人性本善」，还把这个写在《三字经》的第一句「人之初，性本善」，我就从这个地方契入。
我们细心观察婴儿，从他出生到一百天，我很认真的去观察他。这个小孩还不到一百天，大概三个月，在这个时候，你看他的表情、你看他的动作，他虽然不会说话，他也不认生，还不知道谁是爸爸、妈妈，不认生，完全是天真，你看他对一切人那个面孔的笑容，那不是装出来的，不是从分别执着流出来，那是本性，就是说他丝毫污染都没有。一百天之后，就会受一点污染，哪个是爸爸、哪个是妈妈他认识，他就被污染，他就有分别心，妈妈抱他欢喜，别人抱他，他就拒绝，这就污染，这本性就失去了，用什么性？用习性。本性善，习性不善，习性有分别、有执着，本性有起心动念，没有分别执着，所以这个婴儿没有分别、没有执着。你从这里观察的时候，你就相信佛法所说的。我们也找证明，这个婴儿不满一百天就是证明，没人教他，父母对他的爱，真爱，他对父母纯真无妄。所以，我们相信人性本善，决定不能怀疑。本善就是佛性，本善就是真心，本善就是佛经上常讲的第一义谛，真如自性，能生万法、能生全宇宙。佛法里面讲的，遍法界虚空界一切诸佛剎土从哪来的？一念，一念当中变现出来的。十法界依正庄严是阿赖耶的一念，阿赖耶是妄心，生灭心，所以通过阿赖耶，本来是不生不灭全变成生灭法，有生有灭。十法界里头的一切法有生有灭，一真法界里面的一切法不生不灭，为什么？它没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，就是转八识成四智，那就是明心见性，他们住哪里？住一真法界。
这个道理一定要懂，一定要明了，时时刻刻要能够提出观照，当我们起心动念，就想到佛经上这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，想起老和尚这句话，贤公老和尚（海贤老和尚），只有念佛这是真的，往生极乐世界作佛去这是真的，其他全是假的，没有一样是真的。这你算是正知正见，你没有看错。这一生你去努力，时间没有长短，你看刚才我举的例子，惠明法师，就剎那之间念头一转，他就明心见性，他就成佛了，多快！那真叫分秒必争，这是一念之间回头。所以惠能大师用了善巧方便，提出这个疑问，他马上就解决了。一个人善念断了、恶念断了，正在这个时候就是你父母未生前本来面目，这就是明心见性，迷悟是在一念之间。我们习气太重，外面诱惑力量太大，禁不起诱惑，所以烦恼一念接着一念，烦恼起现行，真智不能起现行。要把烦恼断掉，那个起心动念是真智、是智慧，是自性里头究竟圆满的智慧，这才能彻悟。
所以在此地我们要肯定，念老的注解没错。大众里面，包括未来世一切凡夫，那就包括我们在内，这里头还有二乘、还有菩萨，二乘，声闻、缘觉。这括号，「今日我等凡夫亦皆在其中」，这个话是真的，不是假的。因为当时那一会里头，没有时间，没有过去现在未来；没有空间，没有空间就没有距离，我们确实是在这一会里头。「普令大众得闻」，法藏菩萨做这个报告，让与会的大众听到了都得受用。像我们现在这学习班，我们《无量寿经》讲座这个学习班，每个人把他的学习心得做出报告，我们看到，我们自己学习的成就，同学们听到之后，互相观摩，互相提升，皆大欢喜。普令大众得闻，闻了有什么好处？发愿求生净土，往生到极乐世界去。
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