「《婆沙论》云：鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威」，这就是人怕鬼，「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」，他求人布施，没有人布施的时候他得不到饮食。底下说，「又云：有说飢渴增故，名鬼」，增是增盛，我们讲过分。「由彼积集，感飢渴业」，这个积集是什么？贪，贪心堕饿鬼。在世间，积财，这最普遍的，积粮食，日常生活必需品，别人缺乏，他有多余。这就增长贪心，贪心是饿鬼的因。「经百千岁，不得闻水名，岂能得见」，他看不到水，看不到食物，「况复得触」。所以常常在飢饿的状态之下。「有说被驱役故，名鬼」，这是诸天，有神通，把这些鬼当作奴仆来看待，为他服务。所以「驱役驰走」，就是为他服务。
「此道亦遍诸趣」，鬼在哪里？五道统统有。「有福德者作山林冢庙神」，山神、土地神，这是有福德的。没有福德的就是饿鬼，有福德的有人祭祀他，山神庙、土地庙，初一、十五有人去祭祀拜拜。鬼道里面一天是人间一个月，鬼的寿命长，我们人间寿命短。地狱的寿命就更长，地狱一天，人间千万年。所以这些地方去很容易，出来很难，你要真正搞清楚、搞明白，这个地方决定去不得。佛慈悲，讲清楚、讲明白了，你要不相信，依然造这个业，就错了。不能有贪心，贪心变饿鬼。没有福德的，「居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。居住地方都是很肮脏的地方，他没有福报，得不到饮食，得不到水，得不到食物，还要常常受鞭打。有些鬼王，有福德的，奴役这些没福报的。像人间富贵人家，他们的奴仆很多，奴仆没有福德，鬼道情形跟这个差不多。还有填河塞海，这都是鬼神所做的事情，把这些鬼道众生用他们来填河、来塞海。《辅宏记》里面说，「下品五逆十恶者感之」。堕饿鬼道，下品，上品是最重的，造的恶业最重，下品是造恶业轻的，你看，「指恶逆中之最轻者」，堕饿鬼道。
畜生道，新译的叫「傍生」，佛经上说傍生就是畜生道。「《新婆沙论》」，《新毘婆沙论》，「云：其形傍故行亦傍」，牠的形状不正，不端正，所以牠所行的也不端正，「以行傍故形亦傍，是故名傍生」。傍的意思，「横也」，不正。「《会疏》云：此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量」。这些，《辅宏记》里说，「作中品五逆十恶者感之」，这堕畜生道。在大乘经里面，佛常常说，三恶道的业因是贪瞋痴，贪欲堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。这个地方是讲用五逆十恶，全是造五逆十恶，造到最严重的，地狱去了；造得重是瞋恨心深重，不孝父母，不敬长辈，没有伦常道德，果报都在三途。这个地方把地狱、饿鬼、畜生介绍了。
我们不可以造五逆罪，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧。我在早年，住在台北的时候，有位佛门老居士赵默林，赵老居士的年龄跟李老师年龄差不多，他们都是皈依印光大师的，专修净土的。有一天老居士请我吃饭，我还记得在台北火车站旁边的功德林。我到功德林去应供，一看客人就我一个，主人就他，就是我们两个人。叫了两个菜，赵老问我，他说jingkong法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当，老前辈，什么问题？他说现在造五逆罪的人，杀父、杀母不多；杀阿罗汉，阿罗汉是老师代表了，也不多；出佛身血，佛不在世，不可能；问题是破和合僧，批评出家人，毁谤出家人，这个造地狱罪，这怎么办？我听了之后，我说咱们吃饭，欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他，我说你老人家年岁比我大，入佛门比我早，你在什么地方看到和合僧？我这一问他醒过来了，哈哈大笑，没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架，都吵嘴，没有和合。所以，你毁谤他，你批评他，没那么重的罪。如果真的和合僧，经上讲四个人在一起修六和敬，那要毁谤，他罪就重了。现在找不到，是真的不是假的。我说你想想看，你一生有没有遇到过一个和合僧团？他想了半天，真的没有。不要别人毁谤，自己都打架。这个道理一定要知道，真正是和合僧团，四个人以上这小团体，不能毁谤，它代表正法。
正法，释迦牟尼佛在世是正法，正法的标准是什么？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足，这正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有修行，叫末法；讲经、听经都没有，就灭法了，法就没有了。这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法，现在这法快要灭了，灭法的边缘。所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯，劝自己，我们自己出来。讲经的人愈多，听众不管多少，把佛的末法留住，不要让法灭掉。劝人不如劝自己，这个功德就很大，让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。
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