第六「所作不同」。诸佛菩萨教化无量众生，「各令有心，随作一事令人异辨」。诸佛菩萨有这个神通，每一个众生，特别是十法界，十法界众生的心不一样，妄想、杂念不相同，佛菩萨能教化无量众生，同时、同处、异处，他都有这个能力，每个人跟他都能够通，都能够没有障碍，也就是都能够体会到佛所教他的真实义。随作一事令人异辨，不同的辨别，二乘人做不到，菩萨有能力做到。这句很重要。不同根性的众生，或者完全不相同的，人跟畜生不相同，畜生跟饿鬼不相同，佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益，他有这种能力。就像我们人间老师教学一样，十几个学生程度不相同，老师讲解的是同样的东西，每个学生听到的时候都能听得懂，都欢喜；程度浅的人听得很浅显，很适合他，程度高的人听得他讲得很深奥，也得欢喜，这二乘人做不到。所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就这个意思。
第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。前面是辨别，这个地方讲到闻法。他现一身，我们以观世音菩萨做例子，这在人间，在普陀山梵音洞，很出名的，这里面你能看到观音菩萨，诚心诚意在洞口拜。早年，香港圣一法师，还有一个我忘记了，两位香港法师到大陆普陀山去朝山，大陆那边有一个法师陪他们，他们三个人。在梵音洞求见观音菩萨，在洞门口拜，拜了半个小时，看到了，三个人都欢喜，真的见到观音菩萨出现了。离开之后，他们在路上，问，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨那个样子，戴的是毘卢帽，戴的帽子，金身，全身都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音，还有一位法师见到的是比丘相，是个出家人的相。统统是观世音菩萨，每个人见到不一样。这说明了相由心生，是我们自己的心，念佛，佛的应，感应，统统在一处现身，每个人看的不一样，令人异见。佛以一音而说法，令人异解，每个人听到感受不相同。这是二乘人做不到的，二乘人现一个相，大家看到完全相同；说法，听的音声也相同。佛菩萨这个能力大，他教化众生，每个人听的是他自己的语言，所以他完全能懂，不需要翻译。不可思议的神通，所现不同。
「八、根用不同。如《涅槃经》说：诸佛菩萨六根互用」，二乘人做不到。六根互用，法身菩萨，他看不需要用眼睛看，他全身都能看，他听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用，眼能看又能听，还能闻香、尝味；身体，眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方统统看到。法身菩萨行，二乘人不行，二乘人只能用眼见、用耳闻，不能用眼闻耳见。
第九「自在不同。如《涅槃经》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）」，二乘不行。二乘只断见思烦恼，尘沙、无明还在，这不一样。有这九种不同，这是举一个例子，身，身体现神通的时候跟声闻、缘觉不一样。
我们看末后这一句，「今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力」。四十八愿，每个往生的人，到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似，我们常讲好像是差不多。
下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」。宿世就是过去世，「俗称前世者也」。我们过去一世、二世、三四五世，小乘二果斯陀含他就有这个能力，他有宿命通，能够知道过去若干世。阿罗汉，佛在经上告诉我们，能知过去五百世；知五百世以上的那是辟支佛，他有限的。五百世也了不起，在我们看起来，神通确确实实广大无比，在整个佛法里面来讲，他是小通。命，指生命，故宿命即指前世过去多生多劫。「能知过去多生所作种种善恶」，这叫宿命通。过去生中，你在哪一道，你造了些什么，你受什么样的果报，全都知道了。《甄解》里面所说的，「事谢于往」，这一句就是念老在括号里头所讲的「过去之事」。事，谢是过去，过去了，在往昔，过去之事，「名为宿，往法（过去之法）相续名为命」。于此知照没障碍，这叫宿命通，你知道得很清楚。
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