我们再看下面，「诸佛菩萨见无量世界事」，那不是声闻缘觉能够相比。「至于彼国天人」，这才说到极乐世界，往生到那边去的天人，我们一般念佛往生到那边去是天人，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转」，就是在六道里搞轮回，「及其因缘业行，远超二乘」，比声闻缘觉殊胜太多太多了。如《宋译》本第五愿说：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（一个俱胝是一百万）那由他（那由他翻成中国是亿）世界，粗细色相。」这两个一对比，就知道极乐世界太殊胜了。「今经」，夏莲居老居士会集的用「洞视（皆能洞视）十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。」圆满的神通，生到极乐世界，这是阿弥陀佛加持的，不是我们自己修成的，阿弥陀佛赐给我们的，赐给我们管用，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了。这就是为什么遇到极乐世界，遇到之后能搞清楚、搞明白，哪有不发心往生的！
「又此愿意有二说」，它的意思有两种讲法，「一者，如望西曰」。这两个意思都是日本净宗祖师所说的，日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多，有很相当的深度。「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因」，他没见到，这个土跟众生讲十方世界，他没有天眼，他见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧，他不害怕，他敢造。「亦以不见诸乐果」，没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。「法藏愍念此等众生」，法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯，「选择此愿摄众生也。」所以他有这一愿，四十八愿有这一愿，天眼通愿。
「又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外」。我们的肉眼愚昧下劣，一张纸就障碍了，你的见透不过去。「但缘目前，思从于此」。只缘到你眼前所看见的，你的思惟也止于此。「不见地狱重苦」，地狱苦没看见，「勤修无勇」，不能够勇猛精进，没有见到地狱苦。「不见净土胜乐，欣求念淡。」对于希望往生的念头很淡薄，为什么原因？你没看到。我们今天有缘读到这部经，这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书，又难得黄念老用六年时间，搜集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏，用它来注解这部经，经跟注都是佛说的、都是菩萨说的，不是凡夫知见，我们要相信，我们要感恩。又澄宪法师说：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」这都是什么？没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前。「故望西又曰：上求下化之要」，这是讲佛弟子上求佛法、下化众生，最重要的是什么？「厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」真的，得天眼之后会勇猛精进，得天眼之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生净土。
下面其二，这是讲愿意有两说，第二，「如《渧记》广其意云」，它说得更详细，「如《会疏》等言」，前面所说的举了例子，「愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（这个真土就是指极乐世界）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。第二段意思讲得比第一段更深、更透彻了。极乐世界是真土吗？《金刚般若》所说「凡所有相皆是虚妄」，没有说极乐世界除外，所以我们对于真正情况要了解，信心才不逆，才不会有怀疑。极乐世界是心现的，没有识变。我们这个世界，是心现加上识变。心现的是净土，识变的是秽土。十法界依正庄严从哪来的？是从诸佛实报庄严土变现出来的，谁变的？阿赖耶变的，妄心变的。所以《华严经》上告诉我们，我们这个世界「唯心所现，唯识所变」，识就是妄心，唯心所现的华藏世界，唯识所变的十法界依正庄严。我们在十法界，在十法界里最下的，六道。十法界、六道是识变的，谁的识？自己，也就是佛常讲的心想生，我们心里面起心动念，想东想西，这些妄想能变，外面的境界是所变。
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