这个「密在汝边」是《坛经》上的。是惠明法师他们追赶惠能，惠能看他们来了，躲藏起来。他要的是衣钵，就把衣钵放在路边石头上，自己人藏起来。惠明看到衣钵了，拿不动，他就忏悔了。他没有出家之前是四品将军，是学武艺的人，怎么连这几件衣服小包袱拿不动？他就知道护法神守住。他念头一转，请惠能大师出来见面：我是为法来的，不是为衣钵来的，来向你求法的。惠能大师就出来了，跟他见了面。他诚心诚意，磕头作揖。惠能大师就告诉他，你，用现在的话说，放下万缘，不要想善，也不要想恶，一切都不想，让心里达到清净，一念不生。在这个时候提醒他一句：如何是明上座本来面目？在这一句之下，因为他的心是真心，杂念没有了，一下就觉悟，开悟了。所以惠能大师第一个得度的是惠明，在他手下，一生有四十多个开悟的，这第一个。惠明听到之后，这下惊醒了，第二句问还有没有密意？六祖就回答他：「密在汝边。」在你不在我。
这些话我们听不懂，他用真心听，他就真能觉悟，我们是用妄心，不是用真心，差别在此地。我们的心里头有杂念、有妄想，经，看不懂；说，听不懂。能大师心地清净一尘不染，就像我们所说的没有起心动念、没有分别执着，这样的心听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。开悟，说出他的境界，那就是他的报告，他的心得，说了五句话，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖把衣钵就给他了。下面不要说了，全明白了。为什么？我们听经、我们读经都有杂念、都有妄想、都有分别、都有执着，所以不行。真正把，我常讲的，你能做到不起心、不动念、不分别、不执着，见色闻声没有不开悟的。开悟是在你这边，不在老师那边，你只要用真心就有悟处，你用妄心不行。所以惠明在路上追赶他，这一剎那之间他用真心，他一下就悟入。离开的时候，后头追的人上来，他告诉人，这条路上没有，我看过了，我们到别的路去追去。保护能大师。
这个用真心跟用妄心不一样。换句话说，我们用纯真无妄的心，我们做不到，做到就跟惠能一样。我们烦恼轻一点，好像智慧就长一点，也就是起心动念分别执着少一点、减轻一点，听得清楚、听得明白。没有妄想分别执着就开悟了。悟有小悟、有大悟，有起心动念、有分别，没有执着，小悟，是真的不是假的，小悟，阿罗汉、辟支佛的境界；有起心动念，没有分别执着，菩萨，我们讲大悟；起心动念都没有，彻悟，大彻大悟。都在自己，不在外头。老师有没有办法传给你？没有，完全在你用心。你要不会用真心，佛菩萨来教你都不行，你所悟入的那些都不是真的。为什么？你用妄心，你怎么能见到真相？真心见真相，妄心见幻相、见假相。十法界依正庄严全是幻相，没有一样是真的。我们今天学了这么多年，经教里头告诉我们，我们相信经教，那就相信我们六根所接触的全是虚妄，可别当真。功夫在哪里？功夫在这些虚妄相不要放在心上，这叫功夫。什么东西放在心上？阿弥陀佛放在心上，你就对了。你能这样做，你才真正生智慧，烦恼轻、智慧长，对于宇宙人生愈来愈明白，看佛经看得懂，听佛经能听得懂。所以六祖这个密在汝边。
念老下头有一句又说，「古禅德曰」，古时候禅宗大德，「汝自会取好，我不如汝」，也是此经三个自的意思。你自会取好，我不如你，你自会，都给这个地方三个自的意思，你看自修、自知、自摄，后面还有一句：
【清净佛国。汝应自摄。】
这是那个时候阿弥陀佛没成佛，做学生的时候老师教导他的。难，真难！我们看念老的注解，注解里头引峻谛师，「继曰」，接着又说，「此含三义」，这里头有三个意思。第一个，「法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也」。这里有个括号，「此复明法藏是从果向因也」。这是什么？这是表法，这是来表演的，就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身说法，一个意思。释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行证道的？不是，早就成佛了。这一次来，《梵网经》上说第八千次，他到这个地球上来了八千次了，我们凡夫不认识，早就成佛了。于是我们就想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界多久？十劫。在无量长远的时间里头，十劫是很短，可以说他在西方世界建立这一个点，成立没多久。目的何在？接引众生，接引这一方的众生。有没有功德圆满的时候？有，功德圆满他就灭度了。但是他的世界不消失，观世音菩萨接着成佛。观音菩萨大慈大悲，他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差，在这个基础上更加庄严。所以法藏久已成佛，这里头有这个意思在里头。所以说如汝所知，汝自当行之。说白了，也就是三业身口意教化众生，为一切众生的善知识，为一切众生的好老师。这个意思是密义，第一个意思。
第二个意思，「谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」。何必用佛指示？你接触大众、教化大众，你全都知道，用不着向佛请教，你自己有这个能力。这是第二个意思。第三个意思，「谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知」。这个后头这一段，凡于净土有报身、有化身，法身、报身高，那是为法身菩萨示现的，不是法身菩萨他没分。唯应自分，宜摄取之。这就像教学一样，世尊教学分四个阶段，第一个阶段阿含，十二年；第二个阶段方等，第一个阶段好比小学，第二个阶段好比中学，方等八年；第三个阶段好比大学，那是主要的，二十二年，讲般若；最后八年好像办研究所，完全说一乘法，会三归一，把前面所说的二乘、三乘最后统统归一乘法，这才究竟圆满。这就是摄受、摄取不同。
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