末后一句，「又《净影疏》曰：正者，理也。于理穷照」，括号里头说（即彻照于理体），理体就是自性，完全明白了，一丝毫迷惑都没有，「故云遍知」。你看你一见性，你要知道这个好处，我用一门见性，见性之后全明白了，不必要学的，完全通达。为什么？这是你的本能，你完全回归自性，完全恢复本能。你要不相信的话，你好好回头想一想，释迦牟尼佛是我们一个好榜样，他一生所说的这些经典，我们在《大藏经》里看到了，他从哪里学来的，谁教他的？没有。虽然早年头，十九岁离开家到外面参学，印度所有宗教、所有学派，他都去学习过，而且学习非常认真。学了十二年觉得怎么样？觉得没用处，不能解决问题，所以放下了。这个示现用佛学的术语来说，十九岁离开家庭，放下烦恼障，七情五欲；三十岁不再参学、不再学习，统统放下，放下所知障。二障放下，他在菩提树下入定，豁然大悟，就能给我们讲十二部经。十二部经自己通的，没人教他，他能讲。那些外道都听不懂，他以前参学的那些宗教、那些学派，对他所说的都不能完全通达。那些人也学，把它当作一种知识来学习，为什么？不开悟。为什么不开悟？方法不对，一定要一门深入才会开悟。同时涉猎很多门，你学杂了、学偏了，所以你只能学到知识，你智慧没有开。智慧是什么样子？智慧是不用的时候心地清净，一尘不染，起作用的时候，别人来问，你没有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，启发人的智慧，这不一样。我们对这些地方要特别留意，培养我们自己的信心，对佛的信心，释迦牟尼佛决定不会骗人，句句话都是实话。实话就是从真实心中流露出来的言语，没有通过思想，他不用阿赖耶、不用末那、不用意识，转八识成四智，他用的是什么？大圆镜智，平等性智，妙观察智。大圆镜智就是大觉，平等性智就是转末那识成就的，妙观察智就是清净心，转第六意识成就的。转阿赖耶，用经题上的话来说就是觉；转末那，平等；转第六意识，清净。自性本自具足，不从外来。
我们要把佛教再兴旺起来，要从这里兴，没有几个真正大彻大悟、明心见性，佛法兴不起来。达摩传到中国来的禅，一定要到第六祖惠能大师，不认识字，大彻大悟，明心见性，从这个地方发扬光大。往上五代都是单传，都是传一个。在今天，学习有一定的困难，大家不相信佛所说的，把佛（释迦牟尼）也看成一个普通的人，智慧比人稍微高一点，而不能承认他是大彻大悟、明心见性，这就难了。难到极处，佛法在这个世间灭掉了。这是末法时期，末法一万年已经过了一千年，这是第二个一千年，四十一年。我们必须从这个老方法真干，用自己来做实验，我就一门深入。我们这个一门，实际上还是两门，但是两门是一门，那就是一部《无量寿经》、一句佛号。以一句佛号为主，不以经为主，经帮助，助修，佛号主修。
我们发心帮助这个苦难的世界，我们用什么帮助？学习《群书治要》。学习来做什么？把它讲清楚、讲明白、讲透彻，奉献给这个时代的地球上的居民，男女老少、各行各业。我们奉献给他们，帮助大家建立共识，目的是希望化解世界的冲突，促进社会安定和谐，带给众生幸福美满的生活。自己一心一意求生净土，没有第二个愿求。为什么？往生到净土才是究竟圆满，我们要发这样的心，要立这样的志。《群书治要》是分我们一点心，不怕，我们用一句佛号把它弥补过来，放下书本的时候，阿弥陀佛就现前，不碍事。早晚要拜佛、要念佛、要经行。经行我讲散步，现在人讲运动，毕竟这是个身体，身体需要运动，需要活动，活就要动，不动就不能活了。拜佛是动，绕佛是动，我们有这两样就够了，这两种运动就够了，时间愈长愈好。那我们这一生没有白来，世间名闻利养、财色名食睡彻底放下。我们的依靠是谁？阿弥陀佛、诸佛如来。我们起心动念、言行举止，佛菩萨知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白。我们真干，佛真加持，这一定的道理。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，不能不知道。
下面第四，「明行足」。明有很多种的解释，此地略举几种。第一个，「《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。」宿命是知道自己过去生中，无量劫来生生世世，在轮回，在六道，在十法界，在行菩萨道，全都清楚。这是什么？证得究竟果位的人他知道。第二天眼，他没有空间的障碍，也没有时间的障碍，能看到过去无量劫，也能看到未来无量劫。漏尽，漏是烦恼的代名词，漏尽就是我们常说的，起心动念、分别执着全放下，没有了。不但没有，连习气也没有，叫真漏尽。都是妙觉如来所证得的，这个叫三明，三明六通。《会疏》与《净影疏》说法相同，「均谓明即三明。」这个明就是前面所说的三明。
第二段，「但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明。」这个意思是说，明是你现前所证得的，行是行为。你在一切法里头，这个法就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性所生的万法，你没有一样不明了，没有一样有障碍。你对这些法，体相作用，因缘果，理上事上，没有一样不通达，没有一样不明了，这叫明。这个明的意思跟前面说的是一样，它说得更清楚，说得更深入。今天时间到了，我们就学习到此地。
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