下面又有一个意思，「又如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来」。后有是六道轮回的现象，更不去后有，他不在轮回当中，他超然了，这叫如来。第三个意思，这都是佛在经上常说的，「如诸佛而来，故名如来」。今佛如同古佛之再来，这句话是真话。我们现在能体会到，自性总是感应，众生有感它自然就应。感的人有念头，也就是说有起心动念、有分别执着；应的人没有，不但没有起心动念，分别执着也没有。所以叫乘如实道而来应，应以什么身得度就现什么身，得自在，没有丝毫障碍，帮助众生、成就众生，把众生送到极乐世界，这是圆满功德。有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？诸法的生起，第一个起心动念，从起心动念生分别心，从分别心里面生执着心，一个比一个严重。世间法里头没有这种讲法，唯独佛有，所以佛一定要出世。如果有人真要讲的跟佛一样，佛又何必多事，就不需要应了。只有佛能讲得清楚、讲得明白，除佛之外，没有人能把它彻底讲透彻、讲明白的。佛的隐显是自在的，虽有隐显，没有起心动念，这个一定要知道，所以叫如来。
「又《合赞》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。」十二部经，是说佛说经总共使用十二种不同的体裁，如同长行、偈颂，这是文字上的差别，因此十二部经代表佛一生所说的一切经教。佛来到世间是来说法的，这一点不能不知道。同学们出家了，出家为什么？出家为教化一切众生而说法的，这就对了。哪一尊佛不说法，哪一尊菩萨不说法，哪一尊罗汉不说法？找不到。这些人到世间就是一个使命、一个愿望，帮助一切众生离苦得乐，这是佛的本怀，这是佛的本愿，令一切众生离苦得乐。用什么方法帮助众生离苦得乐？教学。我们现在叫教学，佛经上的话叫说法，「今现在说法」。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，只是教学的手法不一样，统统都在说法。或是言教，或是身行，身体做出榜样给他看，让他觉悟，他来问的时候，给他讲清楚、讲明白，身行言教。诸佛如来包括阿罗汉，他们有没有辛苦？你们想想看有没有？答案是没有。为什么没有？他没有身见。我们有苦，为什么？有身，执着这个东西是身，这才有苦。他没有身，没有身哪来的苦？所以他没有苦。你别看海贤老和尚好像一生很辛苦，他一点苦都没有，身见破了。所以他每天那么欢喜，那么快乐，那是真的，那不是假的。还有辛苦，还有劳累，那都是因为有身，身见没破。身见破了，不知道疲劳，这些烦恼疾病痛苦全没有了。所以今佛来了，菩萨来了，亦如是，称他作如来。
「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身」，统统是如来。有这个现象，有这个事实，千万记住，无论是应身、报身、法身，都没有起心动念，妙就妙在此地。他说他起心动念，那是舞台表演，给我们这些人看的。如果他把真实相告诉我们，我们不敢相信我这一生会成佛。为什么？看到他多生多劫修行成功了，我没有修那怎么会成功？所以他给我们现身，给我们说法，一定应我们的根性，我们是上上根，他用上上法；我们是普通的根，他用普通法；我们是下根，他用下法。随众生心，应所知量，我们是小学程度，佛就是小学老师；我们是中学程度，佛就是中学老师；我们是研究所的程度，佛就是博士班的老师。我们有分别，他没有分别，我们有起心动念，他没起心动念。
下面《金刚经》里头说得好，「《金刚经》云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。」法身在哪里？法身遍一切处，法身遍一切时。所以现身说法是当处出生，随处灭尽，都在眼前，没有过去未来，没有此界他方，也就是说时间空间全没有了，就在当下。这是讲真话，这不是说假的。
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