我今天看到科学报告，纳米相机可以能捕捉千万分之一秒，那么短的现象能捕捉到。所以我相信，十年之后，不要到二十年，宇宙奥祕第二个会被科学家揭穿，那就是念头是什么。物质是什么明白了，跟佛经上说的一点没错。现在第二个，念头是什么？物质是念头变现的，念头是什么？科学家再有十年的努力，应该可以搞清楚。佛在经上告诉我们，我们凡夫用第六意识，第六意识的极限，对外可以了解整个宇宙，对内可以能够缘到阿赖耶，阿赖耶三细相，业相、转相、境界相，缘不到自性。也就是说，他不能明心见性，他要明心见性，他就是佛菩萨，他只是一个科学家，了解事实真相，不得其用。学佛的人不用科学仪器，用禅定功夫，用放下的功夫。彻底放下，人在禅定当中，能证得自性本具的般若、智慧、德相，像《华严经》所说的。佛法是教我们亲身证得，得受用，受用就是法身、般若、解脱。解脱是大自在，没有障碍，在遍法界虚空界随时随处都可以现身。现身还是没有起心动念，对方起心动念，顺着对方的念头现身说法，不随顺自己，随顺自己没有念头，真妙，妙到极处！所以应化身，像释迦牟尼这是个好的样子，他没有因果，他不造业。我们有因有果，有因有果就造业。没有因果，不造业。
下面说，「有佛无佛性相常然」，有佛是现，无佛是隐，隐现一如，性相不二，常然，它就是这个样子的。「遍一切处而无有异为如，不动而至为来」，他来现身，当处出生，随处灭尽，这叫来。这是智者大师在《法华经》给我们解释如来，说得好！「指此为法身如来也」。「盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应(即化)之异」，应就是化身。「具如《会疏》所释」，《会疏》是日本净宗大师《无量寿经》的注解，他说，「一、无来去者为法身」。法身没有来去，当处出生，随处灭尽，这是法身。「二、正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身」。他从哪里来的？他从实报土来的。「三、乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身」。释迦牟尼佛在我们地球上所示现的，应身如来。「诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。」上面这些解释统统可以依照《会疏》，《会疏》说的这三种，我们了解这个名相的概念，它是自性流露出来的。
自性随缘不动，缘有胜有劣，最殊胜的是实报土法身菩萨。这个一定像阿弥陀如来，在极乐世界所现的身是从常寂光里面流露出来的。常寂光就是真如，常寂光就是实相，常寂光是一切法的理体，这里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，一切众生个个相同，没有例外的，所以生佛平等。我们明白这个道理，稍稍有这个概念，对极乐世界阿弥陀佛四十八愿，大智大德大能会生起信心，不再怀疑了。如果有怀疑怎么办？疑一定要断掉，为什么？它会障碍我们往生。断疑生信的方法无过于经教。经教有人讲，好；没有人讲，念，读书千遍，其义自见，意思自己见到，障碍就没有了。这第一个号意思。
接着看第二，「应供」。《大论》是《大智度论》，《大智度论》里面说，「佛诸结使除尽」，用我们现在科学的话来讲，回归零点能量点，零点能量点就是真如自性。结使是烦恼的代名词，总的来说，不外乎前面我们所说的，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类。真正修行人，就是在现前境界相当中，把烦恼放下。眼见色不起心不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土。如果不能，他还会起心动念，没有分别执着，这是菩萨，生方便有余土。如果妄想分别执着全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛剎土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力。有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛剎土，想去就去，想回来就回来，得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了，「得一切智慧」，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这不是赞叹的话，这是事实真相，「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养，为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报，这一点不能不知道。所以往生到极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对于这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑，真正会发心，早一天往生，早一天成就。往生就是成就，凭什么成就？就凭这一点，福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满？在极乐世界天天圆满。
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