「又《净影疏》曰」，这是我们中国法师，隋朝时代净影寺的慧远法师，他为《无量寿经》有注解，叫《无量寿经义疏》。他说，「证灭相应，故名为应」。灭是灭烦恼，证是证得自性本有般若智慧现前，应有这个意思，这叫应。「又证灭故，合应供养，故云应供。」因为他有证、他有灭，证就是自性里面的智慧德能相好自在现前；灭，灭三种烦恼，起心动念、分别执着统统灭掉，这个时候应该接受供养。供养如来得无量无边的福报，不能不知道，所以叫应供。「又《会疏》曰：万行圆成，福慧具足」，跟上面意思差不多，上面讲证灭相应，此地说万行圆成，圆满成就，福慧具足，具足也是圆满的意思，「应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」在中国，大的寺庙每年有举行供僧，千僧斋，供养一千个出家人，请他们来应供，就是中午请他们吃饭。这一千个人里头很有可能，如果家里修供养的人真诚，如理如法，会有佛菩萨、阿罗汉来应供。供斋的人应该把每一个来应供的出家人都看作真佛、真菩萨，这个功德无比殊胜。
下面第三个德号，「等正觉，梵语三藐三菩提」，这完全是音译的，具足的说，「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国的意思是无，「耨多罗为上」，这就是阿耨多罗是无上，三翻成正，藐翻成等，菩提翻成觉，等正觉就是无上正等正觉。所以等正觉就是无上正等正觉。「菩萨因行圆满而成等正觉」，菩萨在因地，佛是成果了，所以佛在果地，菩萨因行修圆满，他就成佛，成等正觉是成佛。「旧译」，新旧是在唐朝，玄奘大师以前的都称为旧译，玄奘大师建立译场，称为新译，这个新旧是这么分法的。「旧译为无上正遍知」，正是正确，没有错误，遍知就是什么都知道，遍法界虚空界无所不知，无所不能，就这个意思。
「《维摩经肇注》」，肇是僧肇大师，鸠摩罗什大师的弟子，他说，「阿耨多罗，秦言无上」。那个时候中国也是在分裂的时候，这个秦就是姚秦，鸠摩罗什大师在中国翻经的那个时代。「三藐三菩提，秦言正遍知」。这是旧译，翻作无上正遍知，玄奘大师所翻的是无上正等正觉。梵文是相同的，两位大德翻的不一样，但是意思上都通。僧肇大师说，三藐三菩提，秦言正遍知。「道莫之大，无上也」。这个道是佛所证得的道，就是真如自性，真如自性大而无外，小而无内，无上。「其道真正」，其道真又正，「无法不知，正遍知也」。这就是自性本具的般若现前，确确实实无所不知，无所不能，决定不是学来的。这一点我们要细心去体会，对于古人教学的概念、教学的方法，我们才会欢喜接受。譬如现在学校科目很多，广学多闻；佛法不是的，佛法教你一门，一生就搞一门，不能搞两门，跟现在完全相违背，我们走哪个路子？走现在的路子是佛学，不是学佛，把佛的经典都变成一种玄学、变成知识，甚至于讲它是神学，是文化里头很有限的一部分。
我们搞了这么多年，渐渐的明白、接受了，佩服得五体投地。佛法的修学，目的是教你明心见性，明心见性就是成佛。所以佛陀这个名词要用现在的话说，在佛陀教育里面，它是最高的学位，再没有比这个更高的了，像现在博士学位。每一个人都应该拿到，为什么？因为你本来是佛，你迷失了自性。佛法是平等法，一切法都是自性变的，所以一切法跟自己是一体。为什么不能成佛？你不承认，你不相信自己是佛，不相信自己有无量智慧，不相信自己有无量德能，不相信自己有无量相好，你都不相信。你要相信了，极乐世界是你的老家，往生极乐世界是回老家。我老家样样现成的，一样都不缺乏，回到老家之后，你才真正有能力、有智慧、有道行，去帮助十方诸佛剎土里面苦难众生。你知道那些苦难众生跟自己一样，自己现在破迷开悟了，那些众生还在迷，还不知道开悟。他跟我们有缘，我们有责任应该要去帮助他，而且是无条件的去帮助他，就像诸佛菩萨帮助我们，无条件的。我们帮助别人也是无条件，真诚的爱心，无量的智慧德能相好，接引众生，真是无法不知。
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