信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执着，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执着它。执着生烦恼，贪瞋痴慢疑是执着。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执着，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执着。能不分别、不执着是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来，在那个时候住在世间讲经教学，像释迦牟尼佛一样。我们在这个地方要体会得，学佛是学什么？走释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。释迦牟尼佛的道路就是讲经教学，乐此不疲，身心世界一切放下。那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心，我明天怎么办，我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。所以我们只有一个念头，念念求生净土，头一个不怕死，没得吃、没得住没关系，我念阿弥陀佛求往生。没得吃，有人送东西来给我们吃；没有住的，有人送房子来给我们住，那我们就住，也不必拒绝。我们有我们的选择，就是简单，能吃得饱，能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，没有过分的希求，一心念佛求生净土是唯一的希望。再说大的希望，是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国，除这个之外没有第二个念头，功夫容易得力。
下面这说到阿弥陀佛，「闻法发心」。请看经文：
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
这善根深厚，经文虽然不长，说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫『世饶王』，「世」是世间，「饶」是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。
我们看念老注解，「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」这真不容易！世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经，听佛说法，而且真干，听懂了真干，修道就是真干：欢喜开解，开解是觉悟，在此地是大彻大悟，明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。义寂法师说，「准彼经文」，从经文上我们得到的信息，所看到的世饶王就是法藏比丘在世俗时候的名号，他是作国王听经觉悟，放弃王位出家修行，是这么个人。下面念老给我们注的，「盖《汉译》之文甚为明确」，经文虽然不长，很清楚，很明白，「作国王时，名世饶王」，出家之后就是「法藏比丘」。
我们再往下看，念老给我们解释，「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜」。如各经末后都说，「闻佛所说，皆大欢喜」，听懂了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会，不多这个机会就没有了。所以中国古人讲「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开解，此地讲的开解，自然明白了。为什么明白？佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应，所以听不懂。我们要用真心就听懂了。真心是什么心？清净心，没有染污。什么叫染污？七情五欲，染污。我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想分别执着的心，这个心不行，这个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用，那我们就晓得，如果用万分诚敬，他就得万分受用。回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止，这个事情就麻烦了。
所以自了师昨天那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通，真正有人看懂了，真正有人发心想离开轮回，往生极乐世界，他提供的是印光法师的十念法，总的原则，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。用什么来摄六根？一句佛号。用什么成就净念？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉，把分别心念掉，把执着心念掉，清净心就现前，平等心现前。清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是开解。六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性（真心）什么样子。第一个清净的，没染污，第二个不生不灭，第三个本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说，样样都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足，有求必应，心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。第四句告诉我们本无动摇，本无动摇是什么？自性本定、真心本定，真心没动过，没有摇晃过。它在哪里？无时不在，无处不在，它是一切法的本体。所以最后一句说能生万法，万法是什么？整个宇宙。整个宇宙，在佛法里讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生。佛在经上不只讲一次，这重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了，听得太多了，能生，整个宇宙从哪里来的？从心想生。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想象，佛全说出来了。能大师这五句是《华严经》的略说，《华严经》是能大师这五句话的细说，内容是一不是二。能大师所证得的，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同，此地讲的开解就属于这个境界。海贤老和尚的师父告诉他，明白了不能乱说，不能说，就这个意思。为什么不能说？没有这个听众，没有对象，你跟人说人家不懂，别人说你胡说八道。如果有缘的，释迦牟尼佛遇到的有缘，不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的，证小乘果特别多，阿罗汉的人数多。
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