听众真有开悟的，世饶王听经开悟了，发心出家。念老在此地告诉我们，这一段后头这一句，《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜，就像一切经最后的一句都是，「闻佛所说，皆大欢喜」。「于是寻发无上真正道意」，寻就是立刻，开悟之后立刻就发心，这是无上菩提心。「发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名无上」。他发这个心，这是无上菩提心。「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也」，没有障碍，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」这个心是成佛之心。为什么要成佛？成佛才能普度众生没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生，你统统有智慧、有能力去帮助他们，而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬？因为众生跟自己是一体，没有求报酬的心，众生苦是自己苦，众生乐是自己乐，没有付出还要求回报的，没有。如父母对儿女一样，真是全心全意的去照顾，绝没有想到将来要怎么回报，没想到这个，这叫天真。
我们再看下面这段，「出家修行」。这段文长，分十个小段，第一个「修道无踰」。这又分三小段，第一段「出家修道」。请看经文：
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
这大乘，他能把王位让给别人。「世饶王闻法开解」，开解是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛，「随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门」。沙门是梵语，下面给我们解释，「沙门原为出家人之通称，包括外道」。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号，「后始作为佛教僧侣之专称」，称沙门。它的意思是「勤息」。《会疏》里头有解释，「此人勤修善法，息诸恶故」，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。「至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」这个意思比前面意思深，前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识心是觉悟了，本是什么？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，中国人讲本性本善，这达本。妄心不善，为什么？真心没有念头，真心离念，也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本，不起心不动念是一切真实的根本。唯有识心达本的人，识心达本就是大彻大悟、明心见性，一个境界，他解无为法。无为法是一切诸法的真相，从无为里头变现出来的有为。《百法明门》把一切法分为两大类，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，无为跟有为比较，有为是假的，无为是真的。无为没有相，不能说它无；有为有相，不能说它有，相是幻相，无是真相。大乘佛法是以无为为终极目标，法藏比丘他的境界就可想而知。经上（小本经上）讲得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短，不长，在我们世间人很长，这一点我们要搞清楚。这是沙门两个字，这个名词比较深的说法。
『号曰法藏』，法藏是世饶王为比丘时候的法名，世饶王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在家，阿弥陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《汉译》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法」，《大智度论》里面称「法积」，「唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」你看法藏这个名词，五种翻译本里头都翻得不一样，只是曹魏康僧铠译作法藏。这个本子流通得很广，所以大家也都知道，法藏是阿弥陀佛，舍弃国王出家，跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出，你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》，还有《大智度论》，再加上《魏译》，所翻译的名字都不相同。
「又藏者《探玄记》云」，有四个意思：第一个「含摄」，第二个「蕴积」，第三个「出生」，第四个「无尽」。「一切法为所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。」从这些译文都讲得通，把它的意思合起来讲就圆满了，法藏两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思，世出世间一切法都含藏在其中。这是什么？这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶转识成智的时候，这一转变，圆满含藏出世间一切法。妄心跟真心是一体，只是迷觉不同，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，告诉我们说，一切众生本来是佛。这个意思要晓得。
『修菩萨道』，这一句经文，这是从《吴译》本里面会集出来的，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。」你看，他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。不落权小，权是善巧方便，不是究竟圆满，小是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘到大乘，从权教到实教，他没有经过这个，他直接修大乘。而且是什么？直趋一乘，还不是大乘，一乘是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是直趋一乘，不落权小。这个意思要懂，这个意思非常重要。
「《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。」这还得了！法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高，到什么程度？实在讲久远劫他就成佛了，这一次到世间应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一，一乘真如圆满大法？这不可能的。所以做世间国王的时候，他已经成无上道，这个时候来表法，劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，他已经得到手了，放弃。像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家学道去了。表演给我们看，这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人。这教我们真正能放下，放下欲望，放下财色名利，放下五欲六尘，放下七情五欲，烦恼障全放下。下面还有教我们放下所知障，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现的，大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱，不是，盛世，世饶王，太平盛世，最强盛的时候，都放下了。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍，不舍脱离不了六道轮回，成不了无上道，一定要舍，一定要放下。所以经上弃国这个弃字重要，放弃，不要了。做沙门，沙门是断恶修善、积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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