两个法门既然是特别法门，为什么又把「观音菩萨耳根圆通」摆在最后，认为是第一个特别法门，变成「大势至菩萨念佛圆通章」是第二特别法门？实在讲两个都是第一，没有第二，因为念佛这个法门，是十方世界的第一法门；换句话说，共同的第一，这没话讲。你们不相信，看看《华严经》就晓得，善财童子五十三参，第一个善知识是吉祥云比丘，《四十华严》里面讲的，《八十华严》称德云比丘，就是教给他念佛法门，那就是说明十方世界一切佛法里面，共同法门当中的第一法门，所以这个第一是这个意思。「观音耳根圆通章」是我们娑婆世界，我们众生根机里面的第一法门，这个第一仅限于我们这个地区，离了娑婆世界不见得是第一。你们念《维摩经》，如果像《维摩经》里头的众香国，文殊菩萨要是到那个地方，在楞严会上拣选圆通，观世音菩萨就选不上。为什么？因为他那个地方的众生不是耳根最利，是舌根最利，舌根对味尘。所以那里菩萨说法度众生，都做些好的菜饭请大家吃，一吃就开悟了，观音菩萨选不上！但是大势至菩萨还是被选上，因为他是共同第一，诸位要晓得这个意思。后面讲「此方真教体，清净在音闻」，所以选观世音菩萨第一是在我们这个地区，出了这个地区他就未必是第一，诸位要晓得这个道理。
我们看看这一段的意思，念佛当然念是特别注重的，念是什么？诸位看看我们中国的文字，中国文字很有学问，它是一种符号，跟佛法一样，它有表法的作用，外国文字里没有。念，上面是个今，底下是个心，什么叫念？念就是现在的心，不是过去、不是未来，就是现在的心，这叫念。文殊菩萨说『诸行是无常，念性元生灭』，意思是说，凡是有迁流不住的都是属于行阴，五蕴里面行蕴。在百法里面行蕴包括的范围很大，它包括与心王相应的心所、与不相应的心所。五十一个心所里面，除了受想之外全都属于行阴，所以五十一个相应心所里面有四十九个，再加上二十四个不相应，统统属于行阴的范围。「诸行是无常」，这许多心所法统是生灭法，一个念头起来、一个念头灭，都是生灭法，是无常的，不是常住的。大势至菩萨给我们讲的法门，讲「都摄六根，净念相继」，这是念佛圆通章里面两句很重要的开示，虽然说都摄六根，而主于净念相继。文殊菩萨的确很厉害，辩才无碍，口齿很伶俐，也找大势至菩萨的麻烦，挑剔他的毛病。我们在这听听看，他讲的是不是有道理？既然说净念，他就认定那当然有念，要是没有念那就不必叫净念。既然说有相继，难免还是有生灭，一个念头一个念头继续，那不就是个生灭相吗？所以他在这个地方批评这句话说，「念性元生灭」，原来你还是生灭法。
底下一句说，『因果今殊感』。以此为因，就是以「都摄六根，净念相继」为因，往生西方极乐世界见佛，这就是因果相应，是一种非常殊胜的感应，这个未尝不可，没有话说，这是对的。但是『云何获圆通』？他这是鸡蛋里头挑骨头，就是找这个麻烦。「都摄六根，净念相继」，往生西方极乐世界见阿弥陀佛没问题，「因果今殊感」，他文殊菩萨承认。获圆通，诸位晓得，这是明心见性，这怎么能做得到？换句话说，文殊菩萨说明，用念佛法门带业往，生凡圣同居土没有问题，他老人家承认；念到事一心不乱，生方便有余土，他也承认没问题，行；要是上品上生，生实报庄严土，他说不行，「云何获圆通」？为什么不行？因为你前面用的是生灭心，诸位要晓得这个道理。用生灭心达到极处，只能够做到事一心不乱，生方便有余土，不能够到理一心不乱。由此可知，他这个法门文殊菩萨承认了一半，另外一半他认为有问题，他找毛病是找到这个地方。因为圆通是不生不灭、明心见性的境界。虽然文殊菩萨这样的批评，刚才说过，念佛这个法门在十方世界，八万四千法门当中是第一个法门。为什么？只有这一种善巧方便的殊胜感应，能令一切众生当生成就，这是一点都不假的。
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