这段文殊菩萨的批评，他讲观照用的是第六意识，没错，你存心去观照，这的确是虚妄的。要以虚妄入不虚妄，刚才讲它有三个层次，第一个层次是观照，第二个层次是照住，第三个层次是照见。到照见的时候它是真实，不是虚妄，把两头都舍掉了。也正因为如此，《楞严经》在我们中国佛教典籍上来讲，它有很高的地位，它的名气太大，自古至今，从《楞严经》上开悟的人也太多了。从宋朝一直到今天，《楞严经》的注疏有一百多种。这一百多种注疏大概可以分为新旧两派，旧派的就是以天台止观来配本经的奢摩他、三摩、禅那；换句话说，用天台止观配合楞严教义来说的，完全用第六意识，用识心。新派则用明朝交光大师《楞严经正脉》，从他开始提倡，他反对用天台的止观来配合《楞严》教义。所以他把天台止观舍掉，完全用《楞严经》的经义来做为我们修行指导的原则。为什么？天台的三止三观是用意识心，《楞严经》里面所讲的奢摩他、三摩、禅那不是用意识心，所以交光大师见地很正确，有经文做依据，不是随便说的。
从明以后到清朝有三、四百年，如果连交光大师是五百多年，这五百多年研究《楞严》、给《楞严经》做注疏的，几乎都是遵循交光大师的观点。不过我们要晓得，天台的三止三观虽然说是用意识心，浅，对于初学的人来讲方便、有办法入门；舍识用根我们没有办法，高则高矣，不得其门而入，这是个实在话，这是我们初学的人一定要晓得。舍识用根，刚才讲要到照见的时候这个功夫才用得上；换句话说，你先念佛，老实念，念到理一心不乱，舍识用根，《楞严经》的方法用上了。你现在一天到晚还在打妄想，奢摩他、三摩、禅那你一样功夫都用不上，这是千真万确的话。为什么？『存心乃虚妄』，你有心都是妄念，与湛然寂静的觉性不相应，怎么能够得到圆通？末后这一首，也是《楞严经》的特别法门，特别法门也被文殊菩萨批评了，「大势至菩萨念佛圆通章」，我们看看他是怎么说的：
【诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。】
本经是以二十五位菩萨统摄八万四千行门，也就是说把八万四千修行的法门归纳为二十五大类，大势至菩萨是代表念佛这一类，你念佛、念菩萨名号统统归于这一类，这一类实在讲在一切法门里面最为特出。《楞严经》上的排列顺序有很大的关系，凡是被文殊菩萨挑剔不用的都先说了，他选择出来的放在最后。看到它排列的次序你就晓得，哪个法门被文殊菩萨看重，是个特别的法门。如果按顺序来排，它是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排。「观世音菩萨耳根圆通章」是在六根里面，六根的顺序是眼根、耳根、鼻、舌、身、意，应当排在第二，顺序排在第二，他拉到最后，特别法门。「大势至菩萨念佛圆通章」也特别，因为按照七大的顺序，是地水火风空见识，见就是根大，他应该排在弥勒菩萨的前面，按照顺序是弥勒菩萨在最后，是七大最后一个顺序；弥勒排前面去了，他把它提出来也放在最后，换句话说，这也是个特别法门。所以二十五圆通里两个法门是特别法门，诸位要记住。
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