但是这是用第六意识接近到真如本性，是与真如本性相应的一条道路。我们念观世音菩萨，这里面起的觉照就是大慈大悲，否则的话有什么用？你们有很多人都持诵大悲咒，如果没有大悲心，你一天诵一万遍大悲咒都没用处。念大悲咒要生大悲心，念南无观世音菩萨要生慈悲心，大慈大悲救苦救难，生这个心。一念，这个心就生起来，这叫观照；念地藏菩萨就孝顺父母、尊敬师长，就生孝亲尊师的心，这是你念地藏菩萨名号起了观照，这才有作用。所以诸位无论是读经，诵经是背诵，持名，持佛的名号、持菩萨的名号，一定要有观照的功夫。在修学里面要晓得一门深入，不能搞得太多，太多了你的观照就照不住，为什么？太复杂了，不是你心的力量能够办得到的。所以学东西要学一门，学一门久而久之它就起作用，决定不能学得太多。你们同学们来商量，我告诉诸位，办佛学院、不办佛学院没关系，为什么？我们中国几千年来，这些祖师大德都没有念过佛学院，他都成就了。中国佛教有佛学院是民国年间的事情，也没出一个祖师大德，这不重要，重要的是参学。我们想想，今天四众同修当中，把参学这个事情疏忽掉了。
我们这一个道场、这一个修学的环境，哪个人想来学一点东西，我们总是尽心尽力的来帮助，这就是参学。一个人来，一个人的成就；两个人来，两个人的成就，我们要真正的成就。成就是要时间、要耐心、要恒心、要毅力，要长时间，不是几个月就能成功，不是几年就能成就的。首先就是一门深入，用这一门来提起观照的功夫。观照功深到照住，所谓照住就是三昧成就，三昧成就我们一般讲得定。三昧成就是什么？烦恼障断掉了，最低限度就是烦恼虽有，不起现行，烦恼种子虽然没断它不起现行，这个功夫给诸位说，等于小乘的须陀洹果。在念佛法门里面讲功夫成片，这是个初级功夫，还没有到真正的三昧，就是说你观照的功夫得力、有受用了，就在这样的一个境界，要求生西方极乐世界带业往生决定可靠。清净了，六根接触六尘境界不起妄念，虽然妄想种子没有断，但是你觉照的功夫强大，能够叫妄念不起现行。功夫再深一点，烦恼就断掉，这就所谓事一心不乱，这个讲照住，照住是事一心不乱，这是小乘四果罗汉的境界，大乘圆教七信菩萨的境界。从这个地方更精进，再提升就照见，像《心经》里讲「照见五蕴皆空」，这个照见就是获得圆通。照住没有得圆通，照见才得圆通，得圆通最低限度是圆教初住菩萨，也就是大乘的见道位。
我们讲用功，再往上说的地位不敢讲，理论上可以一生成佛到究竟果位，理论上没有问题，事实上不容易做到。但是如果我们真正有好的修学环境、好的增上缘，在一生当中达到圆初住这是很可能的。那就是我们讲念佛念到理一心不乱，我们求生西方极乐世界上品上生，做得到，不是做不到，只看你会不会学。实际上来讲，古时候人的福报大，道场众多，每个道场都是用一种功夫，所以在这个道场里薰习的力量强大，容易成就。一个道场，譬如我们有十个人，一个人学一样东西，只有各人做自己的功夫，藉不到别人来帮助你；如果还要被别人来动摇，那就影响自己的功夫。譬如我念佛，他念观音菩萨、他念药师如来，我在这里念我的，又听了他的，「观世音菩萨也不错」，心又动摇了，这是个障碍。从前的门庭是什么？念观世音菩萨这一个寺院都念观音菩萨，没有一个不念观音菩萨，所以他依众靠众，有这么个好处。今天我们到哪里去找这样修学的道场？研究经也是如此，人家《楞严经》的寺院，它专门研究《楞严经》、讲《楞严经》，它不讲别的东西；讲《法华》的，这个地方专门讲《法华》，他不讲别的。所以这个参学的人自己兴趣在哪一方面，入到这一门去，你在这地方住个十年、八年，他怎么会不成就？他当然成就！就是这里头没有分心，一门深入。
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