在中国佛法里面，自从东晋慧远大师在庐山建第一个莲社，这是净土宗的开宗、开始。实际上他当时也没有标榜什么净土宗，「我现在开净土宗，我是第一代祖师」，他没有说这个话。他不过就是在那个地方，很清净的环境建几间茅蓬，有些志同道合的大家在一起念佛求生西方。当时他们志同道合的朋友一共有一百二十三个人，出家在家统统都有，个个往生、个个成就。在我们中国佛教史里面，那是成就人最多的，只有这一次。其次的我们看的就是六祖，六祖三十七年的教学成就四十三位开悟的，这是有成就的。所以门庭施设，我刚才提示诸位，非常重要。我们将一切经论、所有法门统统摆出来，这是什么？招生，这是接引。接引你到佛门里来，进门之后要分科、要分组，才能成就。进了门如果样样都要学，好像你考大学一样，考取了，这大学里头有多少个学院、多少个学系，都好，我统统都学，你想想看，你能不能成功？进门之后，这里头只能选一个科系去进修，才会成功。我们看看古圣先贤他们成就的，都是一门深入。所以这个法门就特别，这是诸佛方便当中的方便，是自他二利法门，到了圆通就不必要二利。由此可知，正是我们没有办法入圆通之门，用这个方法可以证入，所谓但得见弥陀，何愁不开悟。如果在念佛法门里面通达教理，能提起观照，这个情形就不一样，可以由事念而入理念，由事一心可以提升到理一心，我们在一生当中也能够成就上品上生，也能够成就实报庄严土，这是这个法门的殊胜。
文殊菩萨拣选，到这个地方是一个大段落，等于把所应当拣选的统统拣别出来，应该保留的就是这两个法门，念佛法门跟观音菩萨耳根法门。这两个法门合起来，在念佛里面来讲就是理念，因为什么？「观世音菩萨耳根圆通章」里面重要的是观照，念佛里面有观照，决定上品上生。所以你要问，《楞严经》讲什么？看看这两位菩萨，你就晓得《楞严》讲的是什么。我在民国五十一年临济寺第一次传戒，这个时间我记得很清楚，我在戒坛服务。在那个期间当中，台大有个同学也是参加过慈光讲座，跟我很熟。有一天晚上，戒子在忏摩的时候，他带了个日本的和尚，日本的法师，这位日本法师当时是在台大担任客座教授，带他到临济寺来看我。我们谈了一会，他就问我「法师，你学些什么？」那个时候我正在台中学《楞严经》，我说我学《楞严》。他说你修哪个法门？我说我修念佛法门。他听我说这个话，眉头一皱，好像很不以为然，说了一句，「《楞严经》与念佛法门有什么关系？」一般人只认为《楞严经》与禅有关系，有直接的关系；与密有关系，因为《楞严经》里有很长的「楞严神咒」，总认为与这个有关系；与教下也能扯得上一点关系。与念佛有什么关系？日本人这么一说，我就晓得他根本不通，就反过来问他，我没有回答，我反过来问他说，「观世音菩萨跟大势至菩萨，与念佛法门有什么关系？」我这一问，他有点不好意思，脸就红起来。《楞严经》里头最重要的，就是观音势至，观音势至是西方三圣。你从这个地方来看，《楞严经》跟念佛法门是最直接的关系，与禅、与教那是间接关系，明摆在这个地方。所以那个日本和尚他不聪明，他没有看到二十五圆通里面最重要的两个菩萨是从哪来的，西方极乐世界阿弥陀佛的左右手，你怎么能说它没有关系？所以这就是平时对于教理经论疏忽之过。这是我们理直气壮的，明摆着的事实，这么明显的都看不出来，可见得你的佛学也就可想而知。好，我们今天就讲到此地。
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