所以这裡面的一段文字，给我们最大的启示，是我们要多多的看这个世间苦。多读经、多听经，我们才真正体会到西方之乐，晓得阿弥陀佛是怎样建造极乐世界。他不是凭空想像的，他是参观遍法界虚空界一切诸佛刹土，取人之长，捨人之短，所有一切不善他都不要，所有一切长、好处的地方他都採取，这样建造的极乐世界，所以极乐世界建成超越一切诸佛刹土，道理在此地。愿文裡面所说一切不善的，都是许许多多诸佛刹土裡面有的，他看到了，如何来修补，如何来帮助这些苦难的人，兴起大愿，这是阿弥陀佛无尽的慈悲。
我们看下面一段，澄宪法师曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓」，这个厌离就是厌离六道轮迴这个心缓慢，「报谢思怠」，报是报恩，对父母的恩报恩，谢是感谢，这个念头就怠慢。古人讲，「怠慢忘身，祸灾乃作」，就是这个原因，所以他才下堕，堕落，堕落到三途。反过来，如果我们有天眼，看到地狱、饿鬼的苦果，看到自己父母师长的受报，我们学佛的心态就完全不一样。「故望西又曰：上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」这话说得很好，上求佛道，下化众生，最重要的是厌娑婆世界的苦，特别是六道。如何报父母师长之恩？那就在求愿往生。真正念佛生到西方极乐世界，你是真正报父母恩，也报了师长恩。为什麽？父母、师长无论在哪一道，跟你缘深，当然你头一个去照顾他。在西方极乐世界，这个天眼跟阿弥陀佛一样，能够见到不是一世两世、百世千世万世，不是的，无量劫前的父母师长你统统看到了。这些人我们晓得，有的成佛，有的成菩萨，有的还在三途六道。我们现在佛门裡一句话说「有缘众生」，有缘众生太多太多了。这前面是第一个意思。
「二者，如《渧记》广其意云」，跟前面还是一样，不过说得更详细一点。「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣淨。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。」一般人都是这个说法，这个愿的发起，愿心就是求生西方极乐世界这个愿发起来，是什麽？是就灭三恶道，生极乐世界是善道，远离六道轮迴，求生西方淨土，厌娑婆苦，欣极乐淨土。如果是这个说法，这不是极乐世界所得的利益，极乐世界所得的利益超过这个太多太多了。「今正约真土所得者」，这个真土就是指极乐世界，西方淨土才是真正的淨土。「或有淨土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国」。这个前面我们也都读过，十方三世一切诸佛如来都有淨土，这个淨土是指哪裡？指方便有馀土。方便有馀土就是十法界裡面的四圣法界，四圣是淨土，六道是秽土。实报庄严土叫一真法界，那是真淨土，真淨土是平等的，但是这个四圣法界不平等，每一个诸佛刹土裡头都有差别，而且还有很大的差别，这就是此地这一段所说的。
「或有淨土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。」在西方极乐世界可不一样，他这个世界裡面的淨土，我们也跟一般诸佛刹土一样，方便有馀土，人家方便有馀土的天眼能见二千世界、三千大千世界，释迦牟尼佛的娑婆世界天眼就是这样的，极乐世界能够普见不可说不可说佛刹微尘数国土，这怎麽能比？同时像我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的四圣法界，这是淨土，这裡面菩萨得天眼，但是不是圆具五眼。这个裡面成了阿罗汉，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，没有佛眼，西方世界五眼圆明，这就不能相比！所以阿弥陀佛这一愿就有它特殊的意义在，在极乐世界不但是方便有馀土有这样的天眼，凡圣同居土也是这个天眼，因为这个愿文裡头没有说凡圣同居土例外，没说，那我们就晓得，凡圣同居土下下品往生也具足这样的利益。这个事情我们相不相信？不相信那就是有疑惑，有疑惑你就有障碍，贪瞋痴慢疑，那个疑是说这个事情。你对佛还有疑惑，疑惑是菩萨最严重的障碍。如果我们对佛菩萨、对经教一点疑惑都没有，那你是善根具足。善根具足的人成就快，他没有疑虑，这种人在佛门裡面一般称叫老实人，老实人好度，成就快！最难度的，最难度的现在所谓知识分子，他的疑问特别多，每一个问题都要打破砂锅问到底。他是不是真的听明白？未必，他的疑问始终断不掉。要知道本来没有疑问，疑问都是自己製造出来的，自己找自己的麻烦。
你为什麽说没有疑问？如果你真正懂得「唯心所现，唯识所变」，疑问就断掉了。《妄尽还源观》没懂！为什麽没懂？有疑问，他就不懂。没有疑问的人一看，真懂了，真得利益。没有疑问的人修淨土，哪个不往生！个个往生。什麽人不能往生，助念也不能往生，那什麽？有疑问的，对于经教裡面的话还有怀疑的，这个在知识分子来讲的话，这是不可能没有怀疑。我们最初学佛也真不容易，李老师在我身上用了很多苦心，我很感激他。为什麽？就是不相信，我对经典的怀疑，就是翻译的怀疑。从什麽地方产生疑问？从古文。我们念一篇古文，你叫同学，我们十个人念这篇古文，都念得很熟，都能背过，都能够讲解，每个人把它翻成白话文，你看看一样不一样？十个人翻，十个样子，哪一个才是原文真正的意思？这摆在面前。佛说的这些经传到中国来，经过这些翻译的人来翻译，真都是佛的意思吗？他能翻出几成？能够百分之百的圆满翻出来，似乎不可能。你看这是我们逻辑的思想，总觉得有问题。
我们提出这个问题，老师给我的回答，告诉我，当年，他说中国人有福报，那是外国人不能比，中国古时候翻经的这些法师，李老师告诉我，至少都是三果以上的圣人。三果是阿那含，不是普通人，换句话说，有修有证。祖师大德裡面还有很多诸佛再来的、大菩萨再来的，文殊、普贤、观音、地藏都来，都亲自参与译经的活动，这是多大的福报！而方东美先生给我的信心更不可思议，他跟我讲我都不大敢接受。我向他请教这个问题，我说当年从印度传来的梵文原本那麽多，翻成中国文之后，这些原文经典到哪裡去了，为什麽没有留下来？我提出这个问题问老师。老师回答我的时候，一听了之后就哈哈大笑，他说你不知道，中国古人的自信心，那了不起，哪裡像现在人？现在都说外国好，中国怎麽都比不上外国人。他说中国古人不是这样的，古人的信心实在是太强，他们认为我们中文翻译的佛经内容百分之百的正确，没有翻错，而且翻译成的文字比梵文还要华丽、还要美，可以代替梵文，梵文可以不必要了，这样的气概，你说还得了吗？方老师告诉我的。我这些问题，两个老师跟我讲的话，我都记得很清楚。我们今人，现代人对祖师大德的怀疑，说得不好听的话，这是罪过。但是谁相信？只可以说过来人相信，一般人不肯相信。
像我年轻的时候这样多疑的，现在普遍都是，他没有我那麽幸运，我能遇到好老师，给我详详细细的解释，长时间的诱导，到自己深入经藏之后，恍然大悟！实在经典裡面都说得很清楚，我们不懂，听不懂、看不懂。像中国古人讲的「人性本善」，我们好像懂了，其实没懂，如果真正懂得本善，这疑问就没有了，真正懂得心现识变，这疑问也没有。我们学了多少年，依旧是似是而非，不能说不懂，也不能说全懂，麻烦就在此地。所以古人给我们这些教诲，我们做不到，古人用的方法巧妙极了。所以《还源观》四德头一个「随缘妙用」，那是真妙。就拿文言文这个例子来讲，比较容易体会的，古人教文言文，什麽时候？七岁开始，三年的时间，到他九岁，文言文的基础打好了，十一、二岁写的文章，现在大学中文系的学生，不要说写不出来，还看不懂。怎麽学法？法子是很古板，现在人讲不科学，死背！背书。我们老师告诉我们，熟背五十篇古文，你就能看文言文，你能熟背一百篇，你就能写文言文。小朋友背得快，三年这个金钥匙就拿到了。现在人不相信，不肯用这个死功夫，我们现在都轻视古人用的这些方法，殊不知古人这些方法是最高智慧的结晶，这没人懂，不识货！文言文的好处，那个功德真叫无量无边，用这种方法手段来传递思想、见解、学术、经验，永恆不变，完完整整的，一代一代的传下去，不会变质。你今天用白话文写，白话文会变，过个一、二百年，人家看不懂了。不像文言文，文言文永远不变，几千年、几万年不会变，在中国、在外国、在全世界也不会变，只要你学会了，这个传统文化就是你自己的东西，你自己就得到了。所以像这个经上讲的，生到西方极乐世界才真正知道感恩，你全都看到了，全都听到了。
所以下面是《愿成就文》裡有一段话说，「肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限」。这讲西方极乐世界的人，分是分明，了是明瞭，这是五眼裡面的肉眼跟天眼。我们这个世间的人的肉眼、天眼做不到，极乐世界的肉眼、天眼就有这麽大的能力，无量无限，他的分明，他的明瞭，他的通达都是无量无限。「等谓得一天眼则圆得五眼」。一个得到一切都得到，这跟他方世界的声闻、缘觉、菩萨不一样。本经第三十品「菩萨修持品」这裡面说，「彼佛刹中，一切菩萨修行五眼，是其证也」，所谓一得一切得。「是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」这是讲这个愿无比殊胜的利益，你到西方极乐世界，生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，得弥陀这一愿的加持，天眼、天耳，得这一愿的加持，能量跟诸佛如来没有两样。你能够见到尘数佛国，就是前面讲的，普见不可说不可说佛刹微尘数佛国，遍法界一切诸佛刹土一个不漏，你全都见到，你有这个能力。你听的能力亦复如是，十方刹土任何一个人说话你都听得清清楚楚。像前面一样，有作意，有不作意。不作意是随便，都听到。作意是什麽？特别注意听。特别注意听就非常清楚，一字不漏。明照众生，这是讲见，你见到一切众生，在这个十法界裡头，死此地生到彼处。范围缩小来讲，六道轮迴，范围扩大来讲，遍法界虚空界。到哪裡去受生？缘在做主，哪裡有缘哪裡就去了。现在在外国，这些年来催眠很发达、很普遍。在催眠当中，发现有一些人前世是别的星球上来的，不是这个地球，也有在这个地球上生到别的星球上去，这一世又从别的星球上又回来了，有这种情形，这是从催眠的方式能够透露这些信息。在极乐世界你就看得很清楚。
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