下面一句，『于一切万物随意自在』，「万物指万法。自在者，通达无碍也」。要有这个本事才能度化众生，当然先自己有、具足了，然后才能够教化众生，于一切万物随意自在。《法华经序品》里面说，「尽诸有结，心得自在」，尽是干净了，诸有结，结就是烦恼。诸有：欲界有、色界有、无色界有，这叫三有，这三种烦恼让你永远不能够超越六道轮回。于是我们就明白，我们要想往生极乐世界，必须把这三种有断尽，完全放下，丝毫都不能够有。有，它就是障碍，障碍你往生，所以要彻底放下，连佛法也要放下。为什么？你用执着心来学佛，你用分别执着心来学佛，这个佛是什么？这个佛是世间法，是假的，不是真的。真的佛是什么？真的佛是自己的心性。自己心性像什么样子？在哪里？经论、祖师大德都告诉我们，「不可得」。达摩祖师到中国，慧可遇到了，求达摩祖师给他安心，他心不安。达摩祖师叫他，你把心拿出来我替你安。慧可回光返照，回祖师一句话，「我觅心了不可得」，你叫我找心，我找心不可得，找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我为你把心已经安好了。他在这一句话里头开悟了。这是心法，不是事，不是物质。决定是有，为什么不能得？因为它不是形相，它不是物质形相，也不是念头的形相。念头都是妄念，它是一切万有的自体（本体），一切万法离开心都消失了，心是一切万法的本体。更要了解，心只有一个，没有两个。「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性，法身就是真心，十方三世佛要论心是一个心。佛把这桩事情比喻作大海，我们这些众生，众生的心好比是大海里面起的水泡，大海是一，大海里面的水泡无量无边，可太多了。这水泡没有破的时候，个个认为自己有心，是独立的，我的心跟你的心不一样。水泡破了之后都归大海，破了以后都是一个，就知道了，不是两个。这个信息对于我们非常重要，为什么？我们要是相信、接受了，常常作如是观，我们的烦恼就轻，慢慢就没有了，智慧就生起来，自性里头本有的智慧德相它就往外透。所以，诸有结就是一切烦恼，要放下，放得干干净净，你就得自在，为什么？见性了。见到真心就得自在，智慧道力神通全都现前，都是自性里头本有的。
「又自在者」，这自在什么意思？你所作所为称心如意，没有障碍，这叫自在。我们想做事情，总是要等待众缘具足，缘不具足，那个想是妄想，不能兑现。可是明心见性，他得自在了，他没有障碍，过去、现在、未来他都知道。底下一句是「神通自在」，通达，神也是通的意思，对于世出世间一切法，通达无碍就叫神，就叫神通，用一个字也行，两个字也可以。下面念老为我们说，「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」，我们心确实是随物而转。翻过来，「若能转物，则同如来」，如来跟我们正好相反，我们被物转了，如来能转物。他用什么转？他用的是真心，真心得大自在。真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脱德（解脱是自在），它不随境界转，境界就随着它转，所以叫一切法从心想生。我们今天的心想，转不了物质现象，什么原因？我们的心被烦恼拘累，所以只能随着物去转，而没有办法转物。那要怎么办？放下，把烦恼放下，把忧虑放下，把起心动念放下，把分别执着放下，你就能转物了。经上讲的，我们常常念到的，这个随物而转太可怕，我们随着六道里头见思烦恼转到哪里去？转到地狱，转到饿鬼，转到畜生，转到罗剎，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。
我们听经闻法，好！随不随着经教去转？随着经教转也转到六道轮回里去了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里头教给我们，我们要用什么样的心态来学如来的经教？第一个离言说相，第二个离名字相，第三个离心缘相，你就像佛菩萨一样，不会被外面境界转了。换句话说，我们要是着相，着言说相、著名字相、着心缘相，以为我想的都是对的，想的都很有道理，这叫心缘相，全错了。所以禅宗高明就高明在这一招，非常明显，它是贼来斩贼，佛来斩佛，你看看这个口气。贼是烦恼，自性清净心里面没有烦恼，也没有佛，哪来的佛？佛是假名，确实跟中国的老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」相同。离开这些假名、这些虚妄，道一句来，你说一句给我听听，说不出来了。能说得出来的都是假的，为什么？生灭法。言说有生灭，心缘有生灭，我们听经听教听得很欢喜，心里好像明白了，那都不是真的明白。真的明白是离相，离一切相，即一切法，离相才能契入，着相怎么能契入？没这个道理。为什么要离相？因为相是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。为什么佛要用假的？对下根人说。人的根性分上中下，上根人学禅，中根人学教，真实教诲，下根人就讲方便。你执着什么就让你执着，把你执着换一换，你执着那个不善，那个将来会堕三途，佛就用善法代替不善，让你虽然出不了六道轮回，你可不堕三恶道，这也是帮你很大的忙。但是你总得听明白不能产生误会，误会了，那个麻烦可就大了，愈堕愈深，愈陷愈苦。怎样才能远离误会？就是放下。听了之后，明白它的意思，不执着言说，不执着名字，这就圆通了，这是智慧。所以随物而转，这是为烦恼所系缚。
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