上面这是僧肇大师说的，「肇公之意」，他的意思是什么？「智慧是本体，圣明是妙用」。这个明是明了，不是一般的明了，是正确的明了，丝毫都没有差错。我们世间人讲明了，我明白了，不能叫圣，为什么？明了里面还有不明了的东西夹杂在里头，跟菩萨不一样。为什么会有这么大的差别？菩萨的智慧，菩萨的明了，是从自性里头流出来的真心、本性。我们的明了是从思考记忆，阿赖耶落谢的种子，从这个里面起现行，这个明了不是真实的，这个明了是假的、是虚妄的。我们这个明了里面，有很多错误在其中，自己不知道，落实到生活，落实到工作，问题出现了，这就说明我们是知识不是智慧。知识里面找到差别，智慧里头找不到，智慧跟知识是两桩事情。所以学佛，无论大乘小乘都要讲求开悟，要开悟就不能不讲求戒定慧。戒是得定的方法，持戒能得定。定是什么？就是《无量寿经》经题上所说的「清净平等」。清净心是二乘的定，阿罗汉跟辟支佛；平等是大乘菩萨的定，比二乘高得多。小乘得的清净不平等，还有小波小浪障碍你明心见性。诸法实相就在面前，因为你有障碍，所以你见不到。证得圆教初住的果位，他破一品无明，证一分法身，他见到一分真相，所以他不迷，他能起妙用。妙用对自己是断烦恼，对别人能帮助众生成就戒定慧，所以是妙用。
「一切事皆能照了通达，名之为圣」。你看用照，不是用思惟，不是用想象。六道凡夫遇到事，等我想一想，这想一想就是用第六识，用阿赖耶，得想一想。菩萨要不要想？菩萨不要想，菩萨照见了。照这个字里面没有阿赖耶，没有八识，没有五十一个心所，它跟这个完全脱离了，我们现在人叫做直觉，直觉就是照了的意思。照了就通达，事实真相完全明白，这是圣人，大乘圣人，不是小乘。
下面说，「菩萨之权智与实智（实智是体，权智是用），所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思」。众生为什么不能解？是众生有凡情。凡情是什么？是阿赖耶、末那、意识，凡夫把这个当作是自己的真心，看错了。看错了还不能回头，还自以为是，这个问题就严重。所以佛法的修学，难！在末法，我们想成就，真的只有一门净土法门，信愿持名，求生净土，真正往生到极乐世界，这问题都解决了。不经过这个路子，用其他法门，八万四千法门，无量法门，佛在经教里告诉我们，从理上讲没问题，法门平等，无有高下，但是从事上讲问题可就大了。为什么？事上讲众生的根机不相同，禀性不相同。这些东西从哪来的？无量劫薰习成就的。中国人讲本性、习性，这是习性，习性是从习惯当中养成的，本性里头没有。习性你积得再多，跟本性不相干，习性带着有染污，本性没有，本性如如不动。习性是生灭法，前念灭后念生，所以它很麻烦，一定要真正智慧现前。
我们用什么方法，希望很快智慧能现前。很快智慧能现前靠什么？佛陀的教育最适用，它可以帮助我们。但是学佛陀教育，老师很重要。在我们这一代老师没有了，我可能是这一代最后遇到老师的一个人，算是很幸运。老师，我们进入老师的大门，入门三个条件，我们想想我们有没有？如果你有，有这个条件，遇不到老师也能成就。怎么成就？依古人做老师，做古人的私淑弟子。在中国早年头，孟夫子给我们做了榜样，孟子是以孔子为老师。但是孔子已经过世，不在世了，那怎么依他做老师？孔子的著作还在世间，他都得到了，完全依照文字的教诲，对于孔子留下来这些文字有信心，没有怀疑，学习很认真，没有夹杂，没有妄念，也就是他心专；很好的天赋、天性，老实、听话、真干，这是天性；学习的态度好，真诚清净，清净心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我们今天禀性不好，禀性是什么？不老实、不听话，对老师的教诫阳奉阴违，不肯真干，也就是说对古圣先贤有怀疑。
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