我们再看末后这一段，「总结」。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
可以看到世尊讲《无量寿经》这一会无比殊胜庄严。像前面所说的这些大菩萨多少人？前面名字举出来只是个代表，出家菩萨说了三个，在家菩萨说了十六个，五种原译本里面都不一样。这一段经文也是夏莲公会集的，这总结像这样的菩萨无量无边，太多了，说不清，一时来集。
我们看注解，这一句「总结以上德遵普贤之诸大菩萨」，德遵普贤这四个字重要，说明不是普通菩萨，德遵普贤这些大菩萨，华严会上的。「为听闻赞扬净宗妙法故」，他们到这来集会，来参与这个法会是为什么？为做影响众。这个法门太殊胜，你去看看一切经，你多翻翻，哪一个经上说，像德遵普贤这些诸大菩萨来参加这个法会？我们查经，几部经上有？因为这都属于表法的，他们赞扬、赞同宣扬净宗妙法，所以佛讲这部经全来了，他们真是内行人，真正懂得。这个方法妙，妙在哪里？一切凡圣统统得度。前清慈云灌顶大师说，你所造的罪业，所有的经论、法门、忏仪统统都失效，你的罪业太重，没办法救你，最后还有一门，信愿持名，求生净土。造极重罪业，五逆十恶，你遇到这个法门，统统能得度。所以，这些大菩萨来给我们做证明，告诉我们这个法门的殊胜，真是无比殊胜。「为广宏普贤愿王故」，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才圆满《大方广佛华严》。如果没有净宗，《华严经》不圆满，华藏世界好，谁能去得了？只有从极乐世界再入华藏世界是轻而易举，是一条最近的道路，我们要知道。你要想亲近毘卢遮那如来，见到阿弥陀佛，就见到毘卢遮那。为什么？十方三世佛共同一法身，毘卢遮那法身佛，所以你见到阿弥陀佛的法身，那就是毘卢遮那。这是第二个原因。第三个，「为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故」，这第三个理由。我们发愿，真正是普度十方三世一切有情众生，只有依靠《无量寿经》，依靠信愿持名求生净土这个法门，能满足这个大愿。这个大愿是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，没有信愿往生，这一愿就落空，你凭什么度？遇到净宗，问题就解决，真正能得度。所以这些法身菩萨我们知道，一切诸佛如来示现在十法界，没有不讲净土三经一论，其他的经不一定讲，看众生的根性，完全是应机说法。但是净宗法门统摄一切根机，所以它是一切诸佛如来必定宣讲的一部经。
《华严》是世尊在定中讲的，为我们示现入定，定中大彻大悟，明心见性。见性，性是什么样子？他把自性的体相德用，详详细细完全没有保留为我们说出来了。说出来了，这一部经的分量多大？龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面见到了，大龙菩萨是等觉菩萨，龙树是初地菩萨，告诉我们，世尊所说的《大方广佛华严经》，总有「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。多长时间说的？二七，也有说三七，三七二十一天，定中说的。就好像前面我们所看到，佛说《法华经》六十个小劫，就像一顿饭的时间。释迦牟尼佛讲《华严》，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，二七日中讲完的，说得详细，全宇宙性相、理事、因果全都说明白了。传到我们人间是《华严经》的目录提要，全经，龙树菩萨说，阎浮提众生没有人能受持，它分量太大了。看中本也不行，最后看小本，小本是目录提要。好像我们今天看《四库全书》，大本是全书，一千五百册；中本是《荟要》，五百册；小本是目录提要，五册。所以传到我们世间来，《大方广佛华严经》是世尊所说的目录提要，总共有十万偈，四十品。
这个经从早年间传到中国来，就不是一个完整的本子，有欠缺。最初传来的，晋朝传来的，《六十华严》，翻成中文六十卷，三万五千颂。你看，十万偈只有三万五千偈，三分之一。唐朝武则天执政那个时代，武则天改国号为周，这个经第二次传来的，实叉难陀翻译的，八十卷，称《八十华严》，比晋经多九千颂，还是不到一半，四万五千颂。贞元年间，乌荼国王向中国进贡，这里头有一部完整的《普贤行愿品》，就是最后一品，翻成中文四十卷。所以现在读《华严》，弘一大师教导我们，用八十卷《华严》，念到五十九卷，后头就不必读了，后面就接《四十华严》，总共九十九卷。这是中文保存最完整的《华严经》，三次翻译。
《华严经》究竟讲什么？六祖惠能大师也开悟了，他把开悟的状况，明心见性，性是什么，他用五句话说出来了。第一句，「何期自性，本自清净」；第二句，「本不生灭」，不生不灭；第三句，「本自具足」；第四句，「本无动摇」；第五句，「能生万法」。我们就晓得，世尊开悟的时候，也就说这五句，五句是略说，《华严》是细说，这五句展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩，就这五句，不增不减，不可思议。《华严》说的，「一即是多，多即是一」。一是什么？自性。多是什么？万法。自性能生万法，万法不离自性，所以一即是多，多即是一。这是非常重要的概念，我们不能不知道。
这些大菩萨「同德同心，一时来会」。《净影疏》说得好，「为法心同，故来一时。」这个时候大家都来了，感应道交，众生有感，诸佛菩萨都有应，全到道场来了。这一段我们就学习到此地。
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