这个怀疑是正常的，也就是我们生在这个时代，大家都把古圣先贤的东西抛弃掉了。在这一百年当中，也有不少专家学者，他们自己学，不让别人学，我们依他为老师，他障碍我们不跟古人接触。学这些外国东西很时髦，我们看了也很欢喜也很羡慕，不知道那个东西似是而非。现在明白，亏吃大了。想回头看看他们这些东西，国内外的讲座也有不少，参加去听听课，听了怎么样？半信半疑，疑惑。这么好的东西，为什么那么多人对它疑惑，要把它放弃，它真的好吗？为什么没有人赞叹，没有人赞扬？这都是我们对它生起怀疑的因素。我对它有信心，我这信心从哪来的？从这一生苦难当中来的。苦难受多了，我就会反省，会想想，苦难的根源到底是什么？外国好，我也到外国去看看，看了不少国家，看了不少人事物，细心观察，认真去思惟，它虽然好，好的里头有问题；虽好，不是尽善。现在外国这个文化负面的现象显示出来了，证明我们对它的观察没有看错。我们中国这些垃圾堆里头，放的古圣先贤东西不要了，我们把它捡起来看看，觉得里面还有很多可取的；外国东西虽然好，它会产生负面作用。你要没有耐心，还得有这个缘分，你能看见，看得还相当深入，你才把事实真相搞清楚、搞明白。
真明白之后，我们就有选择，为个人（这是为自己），我们在两个世界，娑婆跟极乐，搞清楚、搞明白了，我会选择极乐世界、选择阿弥陀佛，我自然会舍弃娑婆，求生净土。在这个世间，我相信汤恩比的看法，他很多看法跟我想象相同，我想到了，读他的书，他替我证明了。那是什么？古圣先贤能留下来的东西，不简单！这个方法是方老师跟李老师教给我的，他教我要多想一想，古人东西如果是糟粕，如果是现在不能适用的，它怎么能传五千年？应该早就被人丢掉了。这五千年当中难道没有高明的人吗？圣贤君子世世代代都有，它能禁得起历史的考验，那就不是简单的东西。它的好处我们没看出来，是我们自己没智慧，没有德行，没有清净平等觉。古圣先贤真实的智慧、德行，他们的理念、经验，很值得我们做参考的，有非常高的价值，怎么可以轻视？所以我们学习要认真，要重视传统。我们这东西能不能留一百年、二百年，靠不住。古圣先贤传的这些东西，特别是《四库》里头的，我们相信它能够传千年万世，这是真正的宝藏。老祖宗留下来的瑰宝，人人都有分，出自于性德，你要是见性，完全会认同；没有见性，不能随便批评，随便批评造口业，将来的果报很可怕。
我们往下面看，肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，这叫圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，这个字用得非常肯定，决定不能理解，故曰不可思。「一切语言不能表达，故曰不可议」。议是什么？议是议论，也就是讲清楚、讲明白。真理是什么？真理是没有法子讲的，一定要你自己悟入。怎样才能悟入？放下妄想分别执着，让你的清净平等觉现前。清净平等觉是真心，真心能照见，你就开悟，你就明白了。明白之后你也说不出来，你说出来的别人也听不懂，所以「非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议」，形是形状，容是样子，说不出。
「又不可思议有二种」，把它归纳两大类，「一者理空，非惑情所测」，惑是迷惑，就是阿赖耶，不是情识所能测度的。「二者神奇」，变幻莫测，「非浅识所量」，量是度量，也是明了的意思。智慧浅的人只看到神奇现象，不知道神奇的所以然。说得好！「又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事」。《阿含经》里头，佛所说的这些法可以研究，可以讨论。为什么？多偏重在事相上，很深的道理佛不说，说了没人懂。大乘法中就有了，「如六十小劫说《法华经》谓如食顷」。食顷是时间短，好像吃一顿饭的时间。我们感觉是一顿饭的时间，释迦牟尼佛把《法华经》说圆满了，实际多长的时间？六十个小劫。一个小劫的时间，佛在经上说的差别也很大，都是佛说的。为什么？这些东西说不清楚的，只要让大家有个概念就可以，这些都不是真法，都是假的，时间、空间都不是实在的。一个小劫，佛常说的增减劫。佛说人的寿命，最低的是十岁，就是一般平均寿命十岁，从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁是人寿最长的；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减，叫一个小劫。六十个小劫，这多长！二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，六十小劫是超过中劫还不到大劫，一个大劫里头有八十个小劫。六十个小劫说《法华经》，这是不可思议的事情。大乘里头有，小乘里头佛从来不说，说会让大家生起疑惑，佛讲是讲清楚了，众生怎么样？迷惑颠倒，没有听清楚。所以说法要契机要契理，不容易！要认真学习。认真两个字有讲究。章嘉大师教给我看破放下，这是学佛的祕诀。看破是明了，搞清楚、搞明白了；明白之后，最重要的，放下。明白万法皆空，小乘有说，可是有没有人把万法放下？没有。放下见思烦恼就证阿罗汉果，放下见思习气就证辟支佛果，见思烦恼没有了，他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。可是见思烦恼放下，六道轮回就不见了，超越轮回，在佛法称圣人。
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