莲池大师在晚年彻底放下，真正做到「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」，你喜欢学哪一部经教、喜欢修什么法门，你们各人学各人的，都好，他死心塌地念阿弥陀佛。莲池、蕅益大师著作都很丰富，晚年全放下，一心念佛求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做榜样给我们看，我们要能看得懂、要会看，真正看明白、看清楚，死心塌地绝无动摇。我要发愿教化众生，我不涉猎经教，无法普度一切不同根性的众生。这个说法也满有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古时候弘法利生的人，不是凡人，宗门没有见性，教下没有大开圆解，不许讲经，大开圆解就是明心见性。所以统统都要求大彻大悟之后，才能讲经，才能教学，你的著作才能传给后世，为什么？真正是佛知佛见。现在没有了，我们上一代也没有了，上一代再上一代的可能有，很少很少了。我在台中亲近李老师，我到那里去学教的，去听经，不是学讲经，不敢。老师劝我，劝我学讲经，劝了很多次，我不敢尝试。他办了个经学班，教讲经的，班上有二十多个学生，带我去看，他说你去看看。我这一看才发现，他那些学生比我高的不多，大多数都还比不上我，他们都敢上台讲经，把我这个念头带动了。老师告诉我，我们确确实实没有能力讲经，讲什么？讲注解，注解讲错的时候，注的人负责任，我们没有责任。所以这我才接受，我才愿意出来。
真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论，菩萨亦如是，包括罗汉也是从自性流出来的，不同凡夫。我们是凡夫，只能讲古人的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。知之为知之，不知为不知，这是正当的、正确的。遇到净宗那就太方便，净宗绝对正确，决定没有两样，跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，这哪里有错？决定没有过失。尤其是大乘所承传的，学习的理念「一门深入，长时薰修」，学习的方法「读书千遍，其义自见」。自见，目标是在自见，自见就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览，为什么？用经典、用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了，我这个悟是真的悟、是假的悟。如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误，用它来跟自己在经里面的悟处对比。如果不一样，我所悟出来跟经上所说的，跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。那是什么？这一千遍不够，我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一万遍，肯定有悟处出来。念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思，那一句什么意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益、都能理解。
这世间没有，科学里头没有，古圣先贤里头有，不但中国有，外国也有。穆罕默德不是中国人，阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》。他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。所以，开悟不一定是佛经，我读基督教《圣经》能不能开悟？能。所以读书千遍万遍，没有别的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧，真心起作用就是觉、就是智慧。所以别人不问你，没有，什么都没有，般若无知；有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有，自自然然答覆出来，无所不知。般若无知，无所不知，这个道理一定要懂。如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的知识，甚至于把经搞错了，这非常可能。所以佛法是心法，要用真心去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住，再功夫深一点，妄心断掉，真心现前。
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