这个时候实报土不见了，实报土没有生灭，它有隐现不同。这个隐现怎么造成的？无明烦恼断了，真断了，不起心不动念，真断了，但是习气没断，习气不好断。见思的习气、尘沙的习气好断，为什么？它有相。无始无明的习气没有相，你要起心动念断它，你就往下堕落，他不起心不动念，你起心动念就是十法界里面的三乘菩萨，你退转了。所以他怎么断？不理它，不要去照顾它，随它去，时间久了自然就断掉，用这个方法。多长时间？经上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是对普通人说的，是对初住以上，圆教初住以上菩萨说的，他们破了无明，无明习气不能破。三大阿僧祇劫之后，习气自然没有了，他就证得妙觉如来。妙觉，实报土不见了。由此可知，实报土怎么来的？无始无明习气所感的，他们见思、尘沙习气统统断干净，无明也断了，就是习气还有，习气不能断。大乘经佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净，瓶擦干净，真的一滴酒也没有，再闻一闻还有味道，那个味道就比喻习气。这个味道没法子办，酒瓶打开，放在那里，放半年、放一年，再去闻没有了，就这么个意思。它需要放多久？三个阿僧祇劫。所以实报土的菩萨无量寿，三大阿僧祇劫叫无量寿，有量的无量。但是到等觉的时候，最后一品生相无明习气断了，他就圆满，这个时候实报土不见了，常寂光土现前，证得妙觉果位，融入常寂光。
常寂光里面什么也没有，惠能大师开悟，前面四句是描绘常寂光。常寂光是法身，毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你转八识成四智，你就住实报土。这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能转识成智。转八识成四智不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。什么时候转的？就在往生那一刻的时间。往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。不像其他世界四土三辈九品不平等，十法界不平等，极乐世界平等。有这些阶级，但是这里面的菩萨，智慧、神通、道力几乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。这是阿弥陀佛的本愿，他看到十方剎土修行人地位不平等，证得果位高的很少照顾地位低的菩萨，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感觉，虽然他没有，他不起心不动念，可是让三贤菩萨会起这些念头。所以佛慈悲，弥陀慈悲，在西方极乐世界修行，完全平等，没有这些外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜，十方剎土里头没有，只有这一家，所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。其实完全平等，哪有极尊、哪有王？诸佛用这些方法，也无非是表法，激励我们这些凡夫，让凡夫看到生仰慕之心、起往生之愿，是这个意思。
能大师告诉我们，自性是清净的，决定没有污染，永远清净。我们今天的自性有没有染污？没有。我们天天讲染污，什么染污？阿赖耶染污，妄心。妄心有染污，真心没有染污。妄心是假的，只要你能够舍弃它，关键在此地。你能够放下，我们常说放下妄想、放下杂念、放下执着，放下就是！千经万论都是这样教导我们。我初学佛的时候跟章嘉大师，头一天见面他就教我看破、放下。看破，了解真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相空，自性空。自性不是物质现象，没有物质，也没有念头，也没有所谓自然现象，它什么都没有，所以叫空。这个空不是无，为什么？它能现相，没有这三种现象，能现三种现象，隐现自在。它没有起心动念，为什么现？感应，法身菩萨有感，它就有应。法身菩萨证得究竟圆满，这个相就隐，就不见了。这个法身就是四十一位法身大士，圆教从初住到等觉，这四十一个位次，就感得实报庄严土。实是真实，真实就是没有生灭，实报土里面的有情众生、人，这些菩萨们不生不灭，无量寿。三个阿僧祇劫，这是有量的，三个阿僧祇劫到，他提升了，融入常寂光，就变成真正无量寿，无量的无量。所以他的有量跟无量是接着的、衔接的，当中没有脱节。这些事实真相我们搞清楚、搞明白，对经教一丝毫怀疑都没有。
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