持戒就非常重要，持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是身口意，是这个顺序，在我们这个经里头不是的，口身意，为什么？口是最容易造业的，从这下手。口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净。根是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。
真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说，如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了。为什么？你想想，贪瞋痴慢疑全跑出来，从这个地方拣别。佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。你看，海贤老和尚人家师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是答覆你，从他的表情你要会看，你能看得懂。没有丝毫夸张，这就是道在平常，平常心就是道。仔细观察，道在穿衣吃饭，在生活当中，在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言，一句佛号从来不中断。这是真的，这不是假的。度众生，众生的成熟时节因缘他看得清楚，没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。
《合赞》的这几句，我们要怎么去学习？「法界唯心」，法界就是全宇宙，全宇宙是心现的，真心现的，妄心变的，真心是自性，妄心是阿赖耶，这都叫佛华严。所以《华严经》也是相宗六经之一，它有六经十一论。「以因行华，严果德相」，这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗，「令显著故。入此三昧」，海贤老和尚入的是念佛三昧，跟华严三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧，用华严止观的手段叫华严三昧，是一不是二，入此三昧，现前就见到十方佛、见到佛土。为什么他能见到阿弥陀佛？为什么他能见到极乐世界？我们就搞清楚、搞明白，人家见到了一句话不说，这是我们要学的。见到之后到处说，佛就不来了，为什么？着相，你退转了。着相是六道凡夫，小乘就不着身相，须陀洹不着身相，身见、边见、见取、戒取，他都放下了。见取、戒取就是我们中国人所讲的成见，自己的想法，自己的看法，非常执着自己的见解，不能够和融他人见解，就是自己成见太深，非得依我这个做法，这叫成见。须陀洹没有了，何况罗汉、菩萨。
「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。」饰是装饰，这个三昧装饰法身，法身没有形相，这个意思很深很广，要细心去体会。有心去想它，不行，愈想愈乱，距离就愈远，不想，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前。「因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达即华严三昧」。这句话非常重要，《合赞》上所说的，法界唯心。为什么？能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是法界唯心。一定要知道，全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法，乃至于一粒微尘，都是自性。以金作器，器器皆金，你从体上看它平等，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不着相，这是菩萨。性相一如，性相不二，性相二边都不着，这是法身菩萨，在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。所以一定要知道，一真法界唯是自心。自心在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。
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