下面说「菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为」，有无都不住，「故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地」。为什么？他们能不着相，这就超越了，着相就不能超越。声闻虽然执着断掉了，习气还在，到缘觉，习气断了。缘觉所修的，断尘沙惑，尘沙是比喻，比喻分别之多、之杂就像尘沙一样，分别心。我们明白这个道理，真正修行是修什么？六根在六尘境界上尽量去学不执着，从这儿下手。真的不执着了就证阿罗汉，清净心现前。有执着，执着是染污，清净心不能现前，小乘的智慧没有；有分别，平等心不能现前，平等是三乘菩萨，别教里头十住、十行、十回向，起一念分别，这就没分了。我们要练不分别，学不分别、学不执着，看人、看事、看物平等。怎么平等？六祖有句话说，「何期自性，能生万法」，就平等了。所有一切法，包括人事物，统统是自性现的，自性是平等的，所现的当然是平等的，我们就不再在这里头分了。平等心现前，好，这是菩萨，他才会有大彻大悟那个觉，觉就是明心见性，就是法身菩萨，就是超越十法界。清净、平等超越六道轮回，没有超越十法界，到觉就超越了，超越十法界。
所以我们晓得怎么修，修行的方法八万四千种，随便哪一种都可以，用戒律行、用禅定行、用天台止观行，用贤首都可以，用密宗都行，什么方法都行，所以无量法门。但是用一个方法，不要用很多，很多就乱了，不起作用，一门。像海贤一生，就是一句阿弥陀佛，他没有第二个方法。坚持，坚持就是忍辱，忍辱是禅定的前方便，有忍才会得定，三昧才会现前，总是先修忍辱。六度是次第的，先学布施，布施放下，你才能持戒，戒律才精严。再往上提升，持戒再往前提升就是忍辱，忍辱成就了戒律，而且做桥梁达到禅定。所以，顺境生欢喜心，要忍，知道凡所有相，皆是虚妄，逆境也要忍，不生瞋恚。忍辱波罗蜜功夫在哪练？顺境逆境、善缘恶缘都能保持平常心，保持清净平等心，真功夫、真修行！
得定之后，不定什么缘分，每个人不一样，就会豁然大悟。但是这个里头的根，真诚、恭敬，这是根，没有这两种不行，这两个是增上缘。对人、对事、对物学佛用真的，不能用假的。妄想分别执着是假的，用那个心，一辈子都落空，有名无实。这个东西不是装外表，外表，无知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心决定不吃亏。六道是假的，不要受它诱惑，不要受它欺骗。极乐世界是真的，我们今天完全讲事实，讲十方诸佛剎土太渺茫了，我们今天认定西方极乐世界，这真实。下定决心，我要脱离这个世间，脱离六道轮回，脱离十法界，我就要求生极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的根，这个一点都不错。
假名假利，这你要是迷，它产生很大诱惑的力量，你要是觉，它对你不起作用，名闻利养全是假的。祖师大德已经留了很多东西，我们用不完，我还要去写书吗？没这个必要了。我还能超过他们吗？所以我这一生只有讲，我从来没写过书。别人把它从讲义记录下来，我看都不看，为什么？这是糟粕，丢掉，看祖师大德的。人家有修有证，我没有达到这个阶层，我跟你讲实话。我的东西对初学有点用处，接引你入门，入门进来之后，《无量寿经》一定要学黄念老的原文，这个集注。你看他的有问题你来问我，我知道我给你分析。但是明白了，要放下，别放在心上，放在心上就变成障碍，所知障，放下。名利害死人，利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人东西一比就下去了，就没有价值了，要它干什么？所以我鼓励同学们学汉字、学文言文，直接读古人的东西。古人的东西都是了不起的，千锤百鍊，是真东西，没有冒充的。现在人有很多冒充的，假的，到你开悟的时候你就完全明白了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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